唯物史觀基本原理的表述層次

關(guān)鍵詞 唯物史觀，基本原理，表述層次

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）07-0045-05

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的哲學(xué)理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承了舊哲學(xué)，特別是以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。作為馬克思兩項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)之一的歷史唯物主義，是關(guān)于歷史的科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它將唯物主義基本原理運(yùn)用于社會(huì)歷史研究，因此又稱為唯物史觀。唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）是1859年1月馬克思為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一版寫的序言，歷史唯物主義是這篇序言的核心內(nèi)容。馬克思在序言中對(duì)歷史唯物主義的基本原理作了系統(tǒng)、精辟的表述。之后，馬克思和恩格斯或合作或單獨(dú)撰文，逐漸完善了歷史唯物主義理論體系。尤其是恩格斯在晚年的系列書信，如：《致康·施米特（1890年8月5日和10月27日）》《致約·布洛赫（1890年9月21-22日）》《致瓦·博爾吉烏斯（1894年1月25日）》，補(bǔ)充論述了經(jīng)濟(jì)和政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了要科學(xué)地理解歷史唯物主義。歷史唯物主義，即唯物史觀，主要由“人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律論”“生產(chǎn)力是根本動(dòng)因論”“歷史合力論”等基本原理構(gòu)成，彼此之間有著縝密的理論架構(gòu)，呈現(xiàn)層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。下文就唯物史觀基本原理的表述層次展開論述。

歷史唯物主義認(rèn)為人類社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其自身的內(nèi)在規(guī)律，歷史唯物主義的任務(wù)就在于闡明人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域一樣，應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。……它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！雹?890年恩格斯在《致約·布洛赫》的信中重申：“所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！雹?/p>

馬克思和恩格斯在肯定人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探索推動(dòng)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀原因。馬克思、恩格斯研究了建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)，并根據(jù)人們的物質(zhì)生活條件來考察各種思想和思維方式，得出結(jié)論：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的客觀性是人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律性的內(nèi)在依據(jù)，每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式，是該時(shí)代政治、精神賴以確立的基礎(chǔ)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者共同構(gòu)建了一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷是有規(guī)律的。從物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，是發(fā)現(xiàn)“在歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。①

《序言》從五個(gè)方面對(duì)這一基本原理做了經(jīng)典闡釋：

首先，揭示了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)

這部分理論分為四個(gè)遞進(jìn)層次：

（1）社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系是其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思明確指出：法的關(guān)系和國(guó)家形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系。②（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的特定生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”。③這其中又包含三層意思：一定的生產(chǎn)關(guān)系與一定的社會(huì)歷史階段性相適應(yīng)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系；特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是在特定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的，由特定的生產(chǎn)力狀況決定。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。馬克思分析：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹艽搜院w了層遞的四方面：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和”是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的總和；這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一定的上層建筑既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；由此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定了社會(huì)性質(zhì)。（4）人類社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑三個(gè)層次有機(jī)地聯(lián)系起來，形成了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)形態(tài)變革的終極原因。

其次，馬克思、恩格斯論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理

《序言》中寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神活動(dòng)的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹葸@就是說：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是決定力量，制約著整個(gè)社會(huì)其他維度的發(fā)展過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神生活，社會(huì)存在是指物質(zhì)生活，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的。1890年恩格斯《致約·布洛赫》的信中明確了該項(xiàng)原理：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！雹尥辏鞲袼埂吨驴怠な┟滋亍返男胖性俅螐?qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來是確定無疑的……其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的”。⑦馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的闡釋回答了歷史觀的基本問題。

第三，分析了社會(huì)革命的根源

《序言》如此表述：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹嘣谶@段話中，馬克思概括了社會(huì)歷史發(fā)展的一般過程，主要有以下幾層意思：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾。生產(chǎn)力是內(nèi)容，是最活躍、最革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是形式，是相對(duì)穩(wěn)定的因素。于是就產(chǎn)生了生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)矛盾；（2）生產(chǎn)方式的變化首先從生產(chǎn)力的變化開始。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用，社會(huì)發(fā)展處于量變階段，矛盾不具有對(duì)抗性；（3）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展而變成它的桎梏時(shí)，新的生產(chǎn)力與舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳沖突。沖突的結(jié)果必然要求生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本變化，社會(huì)發(fā)展就由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，社會(huì)革命就到來了。通過社會(huì)革命，社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本性質(zhì)的變化?？梢姡a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的物質(zhì)根源；（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定了上層建筑也相應(yīng)地發(fā)生變革，由此整個(gè)社會(huì)就發(fā)生全面的根本性的變化?？傊?，這一切歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。

第四，提供了歷史唯物主義的方法論

《序言》這樣層層深入：

1.區(qū)分社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神形態(tài)

馬克思指出：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！雹倬褪钦f，在考察社會(huì)變革時(shí)，必須首先區(qū)別社會(huì)的物質(zhì)生活條件的變革與精神生活條件的變革。這就是從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)來觀察和解決社會(huì)矛盾。

2.區(qū)分的目的是尋找社會(huì)變革的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源

馬克思指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)，相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”②就是說，區(qū)分社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和精神形態(tài)的目的在于，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾探尋社會(huì)變革的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革也只有分析社會(huì)物質(zhì)生活的矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，才能得到科學(xué)的說明。這種方法就是唯物論與辯證法的結(jié)合。

3.根據(jù)矛盾確定符合實(shí)際的解決任務(wù)

馬克思指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件的舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！雹圻@是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！八匀祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！雹苓@就是說，必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的實(shí)際狀況找出符合實(shí)際的問題和解決任務(wù)的路徑，既不能墨守成規(guī)、停滯不前，也不能急躁冒進(jìn)、超越社會(huì)歷史自身發(fā)展的階段。

第五，概述了社會(huì)發(fā)展的幾種基本形式

馬克思在闡明社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷的幾種社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了高度的理論概括：“大體說來，亞西亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”⑤這項(xiàng)概括是以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理為依據(jù)的。馬克思還特別指出：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！雹揆R克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾——社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有制的矛盾，從本質(zhì)上說是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的體現(xiàn)。社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力要求生產(chǎn)資料的占有制也必須社會(huì)化，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展不僅為共產(chǎn)主義制度的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)化大生產(chǎn)這一物質(zhì)基礎(chǔ)，也決定了資本主義向共產(chǎn)主義過渡的客觀必然性。姑且不論是否所有民族、國(guó)家和地區(qū)的歷史都按這樣的序列發(fā)展，人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展的縱向的歷史過程，這是普遍規(guī)律。值得深思的是，《序言》關(guān)于人類已經(jīng)經(jīng)歷的幾種社會(huì)形態(tài)，馬克思只是依據(jù)當(dāng)時(shí)他所了解的人類歷史進(jìn)程，主要是西方社會(huì)的歷史演進(jìn)，按照古代的、封建的和現(xiàn)代的歷史分期進(jìn)行了相應(yīng)的概括。對(duì)于東方社會(huì)，馬克思只是列舉了亞細(xì)亞的，而且將其放在古代西方之前，并沒有明確界定它的社會(huì)形態(tài)。

馬克思和恩格斯從人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，不再把人看作“絕對(duì)精神”在歷史領(lǐng)域里展開的工具，而是將人看成是社會(huì)關(guān)系的總和，看作社會(huì)實(shí)踐的主體，把一切歷史活動(dòng)歸結(jié)為人的活動(dòng)，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”。①歷史就是人的活動(dòng)過程和結(jié)果的存在。另一方面，馬克思、恩格斯也指出，社會(huì)歷史的發(fā)展不是某個(gè)人推動(dòng)的，而是無數(shù)個(gè)人合力推動(dòng)的結(jié)果。“人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！雹谝簿褪钦f，行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并非預(yù)期。表面上看似偶然性因素起作用，實(shí)際上是受內(nèi)在的隱蔽的必然性規(guī)律支配的，恩格斯把這一規(guī)律稱為“合力規(guī)律”。1890年恩格斯在《致約·布洛赫》的信中，再次闡述了這一規(guī)律：“一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”③恩格斯借平行四邊形形象、生動(dòng)、貼切地解釋歷史合力論。平行四邊形的每條邊代表一個(gè)分力，平行四邊形的對(duì)角線代表合力，其中每一分力都為合力的形成創(chuàng)造條件，并成為合力的組成部分。人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，每個(gè)人動(dòng)機(jī)與行為類同平行四邊形的合力原理，方向相反的分力相互抵消，弱小的、沒有發(fā)展條件的力量逐漸消失，而順應(yīng)歷史潮流的意志、動(dòng)機(jī)和行為則匯聚成總的合力，這股合力代表了歷史前進(jìn)的主流方向?？梢?，“合力”論進(jìn)一步補(bǔ)充闡明了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律問題。

綜上所述，歷史唯物史觀基本原理的表述層次是密切聯(lián)系、層層遞進(jìn)的，顯示了歷史唯物主義同其他歷史觀的根本區(qū)別，突顯出了其不凡的理論價(jià)值。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中，用通俗易懂的語言概括了歷史唯物主義的重大意義：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！雹墚?dāng)代英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫這么評(píng)價(jià)馬克思主義，“提供了合理地排列人類歷史復(fù)雜事件的使人滿意的唯一基礎(chǔ)”，“促進(jìn)了歷史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變，從描述孤立的——主要是政治的——事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長(zhǎng)期的過程的研究”。⑤由此可見馬克思主義唯物史觀的影響是長(zhǎng)時(shí)段的。

另一方面，理論具有時(shí)代性，唯物主義的產(chǎn)生也有其特定的社會(huì)歷史條件和理論前提。1845年、1846年馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中“第一次”表述了唯物史觀。然而，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年單行本序言）中曾說道，《形態(tài)》對(duì)唯物主義歷史觀的解釋，表明當(dāng)時(shí)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)是不充分的。正是為了彌補(bǔ)不足，馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，經(jīng)過艱苦努力，在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，再次對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典表述，層次更為清晰。相比《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等馬克思早年與中年的著作，晚年的馬克思更注重“實(shí)證”的歷史分析方法，通過收集、鑒別、比較和分析具體的歷史文獻(xiàn)資料，深入探討了原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的發(fā)展問題，以及奴隸制的、封建制的和資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題，寫成了《古代社會(huì)史筆記》和《歷史學(xué)筆記》。由此，在深化社會(huì)形態(tài)理論研究的基礎(chǔ)上，更客觀、更準(zhǔn)確地闡釋了唯物史觀的基本原理。正如馬克思所說：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西……辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)的真理和與之相對(duì)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念”。①這期間，馬克思數(shù)次回應(yīng)俄國(guó)社會(huì)主義者以及其他人士的詢問，明確表示，自己只是依據(jù)西歐的歷史進(jìn)程表述人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)的，不能將這種表述簡(jiǎn)單地運(yùn)用于其他地區(qū)，變成一種普遍的歷史哲學(xué)。馬克思、恩格斯多次聲明“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。②可見，不問特定的歷史環(huán)境而構(gòu)想一種放之四海皆準(zhǔn)的“超歷史的”歷史哲學(xué)理論是馬克思本人斷然反對(duì)的。關(guān)于合力論，恩格斯也曾補(bǔ)充：“原因和結(jié)果這兩個(gè)概念，只有應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才適用；可是，只要我們把這種個(gè)別的場(chǎng)合放到它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個(gè)概念就聯(lián)結(jié)起來，消失在關(guān)于普遍相互作用的觀念中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因?！雹劭梢?，唯物史觀不是就事論事地探討歷史事件之間的因果關(guān)系，而是把這個(gè)聯(lián)系放在“同宇宙的總聯(lián)系中考察”。這個(gè)宇宙可以是一種社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的制度或結(jié)構(gòu)，可以是長(zhǎng)時(shí)段的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或歷史背景。正確運(yùn)用唯物史觀，遵循歷史運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律，是歷史求真的體現(xiàn)

同時(shí)，理論又是不斷發(fā)展的。馬克思、恩格斯反對(duì)以概念剪裁歷史，也反對(duì)以公式預(yù)測(cè)未來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提及“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，簡(jiǎn)短些說，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要什么特別的深?yuàn)W思想才能了解嗎？”④今天距離馬克思、恩格斯生活的年代已接近兩個(gè)世紀(jì)，滄海桑田，物換星移，時(shí)代已發(fā)生了前人無法預(yù)測(cè)的劇變。因此，中學(xué)歷史教學(xué)要將馬克思主義唯物史觀與具體的歷史及時(shí)代條件相結(jié)合。徐藍(lán)教授指出，在學(xué)習(xí)和研究歷史的過程中，了解和運(yùn)用唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，全面、客觀的認(rèn)識(shí)歷史，體悟唯物史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論闡釋，將正確的價(jià)值判斷融入歷史敘述與闡釋中，對(duì)培養(yǎng)宏觀視野，洞察過去、現(xiàn)在的聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是有所裨益的，也是與中學(xué)歷史課程的育人目標(biāo)相吻合的。同時(shí)，歷史的認(rèn)識(shí)是由表及里、逐漸深化的，透過紛繁復(fù)雜的歷史表象認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)、把握歷史規(guī)律，掌握和運(yùn)用科學(xué)的方法論也是十分必要的。因此，我們不僅要學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本原理，更要學(xué)習(xí)歷史唯物主義嚴(yán)密的表述，即方法論體系，從而理解“哲學(xué)背后的哲學(xué)”。只有這樣，才能從學(xué)理上加深對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而理解將唯物史觀列入歷史學(xué)科核心素養(yǎng)體系的必要性。

【作者簡(jiǎn)介】羅明，中學(xué)高級(jí)教師，上海市市北中學(xué)歷史教師。

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