單一經(jīng)濟(jì)決定論不是歷史唯物主義

關(guān)鍵詞 單一經(jīng)濟(jì)決定論，教條化理解，歷史復(fù)雜性，歷史合力

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）07-0030-04

1883年馬克思逝世后，以萊比錫大學(xué)保爾·巴爾特教授為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”、伯恩斯坦和考茨基為代表的第二國(guó)際理論家，以及斯大林模式對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的解讀，均將經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)發(fā)展中唯一起決定性作用的因素，從而忽略了社會(huì)各要素間的內(nèi)在復(fù)雜聯(lián)系。在我們的中學(xué)歷史教學(xué)中，單一的經(jīng)濟(jì)決定論也大有市場(chǎng)。許多教師的課堂總結(jié)都習(xí)慣性地用“規(guī)律性的萬能套用公式”，給歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物不假思索地貼上簡(jiǎn)單、教條甚至庸俗化的決定論標(biāo)簽，一旦論及根本或最終原因，結(jié)論無疑是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如此機(jī)械化地以公式來套解歷史，使本應(yīng)鮮活靈動(dòng)的課堂僵化為一潭死水，將原本紛繁復(fù)雜、精彩紛呈的歷史簡(jiǎn)化得索然無味。缺乏說服力的教學(xué)既不能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，核心素養(yǎng)的滋育更無從談起。那么，究竟應(yīng)該如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系呢？歷史唯物主義怎樣解釋經(jīng)濟(jì)因素的作用？馬克思所要表達(dá)的原意究竟又是怎樣的呢？只有閱讀原著才能找到答案。

1845年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)……人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！瘪R克思特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定論。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中再次重復(fù)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！边@里馬克思仍然特別強(qiáng)調(diào)、似乎也很簡(jiǎn)單地將歷史歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定。經(jīng)濟(jì)決定論在馬克思理論中如此突出，以至于恩格斯在1890年致約·布洛赫的信件中反省道：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。”由此可見，恩格斯主動(dòng)承認(rèn)馬克思和自己當(dāng)年都曾過分強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)層面。然而，恩格斯這番謙虛的自我批評(píng)絕不意味著那些試圖曲解馬克思原意的人們代表著真理。

再度推敲馬克思1845年的話，“在這里”這三個(gè)字實(shí)則揭示了特殊的歷史階段，當(dāng)時(shí)唯物史觀處于初創(chuàng)之際，為了有效回應(yīng)并徹底反駁在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心主義，故要特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的決定性作用。再度審視馬克思1859年的話，由于序言語(yǔ)境下的文字往往會(huì)追求簡(jiǎn)約凝練，一旦簡(jiǎn)約后其論證的重心勢(shì)必較多聚焦于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”此類重要的原則，反而會(huì)淡化甚至忽略了對(duì)社會(huì)各要素間的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系作充分的論述。這樣就極易讓囫圇吞棗者甚至居心叵測(cè)者，以所謂合理的理由曲解馬克思的歷史唯物主義。

面對(duì)曲解之聲，為了避免誤讀，恩格斯在寫給約·布洛赫的信件中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！憋@然，晚年的恩格斯其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到了唯物史觀所遭遇的危機(jī)，它正在被當(dāng)做一個(gè)簡(jiǎn)單化的公式到處濫用。針對(duì)這種庸俗化的傾向，恩格斯試圖通過一系列書信重塑馬克思唯物史觀的本意，以歷史合力論駁斥單一的經(jīng)濟(jì)決定論。在論證中進(jìn)一步澄清、捍衛(wèi)、完善并發(fā)展了馬克思主義。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將唯物史觀列為歷史學(xué)科素養(yǎng)的第一條，要求課堂教學(xué)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，那么，厘清唯物史觀中的“本”與“真”，并將之恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于歷史認(rèn)識(shí)，就是教學(xué)研究的首要課題。只有教師真正掌握唯物史觀，才能培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義思維方式。怎樣避免陷入單一經(jīng)濟(jì)決定論的僵化模式，是當(dāng)下非常值得探索的問題。筆者僅就上海市現(xiàn)行使用的華東師大版高中歷史教材，淺談一些個(gè)人的心得體會(huì)及操作策略。

1.“歸根到底”不能到處套用

恩格斯所言“歷史過程中的決定性因素歸根到底”雖然有最終之意，但最終并不等同唯一。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用和在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，從未將一切社會(huì)現(xiàn)象、一切歷史事件都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)因素，單一經(jīng)濟(jì)決定論絕不是萬能的套用公式。

教材《古代東方》的單元序言中說：“大約從公元前3500年起，在北非的尼羅河流域、西亞的兩河流域和南亞的印度河流域等地先后出現(xiàn)了一批早期國(guó)家。這些地區(qū)的古代居民得益于大河流域的水利之便，發(fā)展了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并取得了輝煌的文化成就。”若對(duì)這段表述不加咀嚼，很容易陷入單一經(jīng)濟(jì)決定論的怪圈。經(jīng)濟(jì)因素固然重要，但不假思索地將一切問題歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)，學(xué)生的思維必然處于簡(jiǎn)單、僵化的狀態(tài)。除經(jīng)濟(jì)因素之外，“大河流域的水利之便”分明揭示出人類早期文明的出現(xiàn)與其生活的地理環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。同樣，在介紹雅典為何會(huì)采取民主政治時(shí)，是否應(yīng)該思考，希臘民主政治產(chǎn)生的根源是什么？如果是發(fā)達(dá)的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)決定了雅典政治模式的走向，那么獨(dú)特的地理環(huán)境又如何成就了希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呢？故不妨先以山脈縱橫、耕地匱乏、海洋廣袤、海岸曲折、海港眾多等地理因素為切入口，進(jìn)而抽絲剝繭，認(rèn)識(shí)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)形成的客觀條件。以小國(guó)寡民為特征的城邦制度，也得益于山地的地理環(huán)境。古希臘民主政治的出現(xiàn)與地理環(huán)境密不可分，但又不能陷入地理環(huán)境決定論。因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)條件一樣，地理環(huán)境同樣無法構(gòu)成民主政治出現(xiàn)的唯一決定性因素。要將地理因素、經(jīng)濟(jì)因素與民族的特性結(jié)合起來，解釋自然條件對(duì)人類早期文明發(fā)展具有的重要影響，為學(xué)生提供綜合多種因素的思維空間。

在《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)》一課，教材介紹英國(guó)與北美殖民地的矛盾時(shí)表述：“英國(guó)加強(qiáng)了對(duì)北美殖民地的控制，試圖通過頒布《印花稅法》《茶葉稅法》等稅法，增加來自殖民地的稅收，緩解自身的財(cái)政困難。這些措施迅速激化了殖民地與宗主國(guó)之間的矛盾?！薄斗▏?guó)大革命》一課中，教材介紹波旁王朝的統(tǒng)治危機(jī)時(shí)寫道：“因統(tǒng)治階層的揮霍無度，農(nóng)業(yè)歉收，以及參加北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)政府財(cái)政陷入崩潰狀態(tài)。為解決財(cái)政危機(jī)，路易十六決定召開三級(jí)會(huì)議，討論增加稅收……三級(jí)會(huì)議的召開成為法國(guó)革命的導(dǎo)火線?！比魯嗾氯×x地理解教材，極易陷入一種誤區(qū)：即早期資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，最終原因必定是經(jīng)濟(jì)首先出問題，導(dǎo)致政治危機(jī)。而實(shí)際上，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)根本在于美利堅(jiān)民族的形成，這個(gè)民族要獨(dú)立。據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家的研究，印花稅、茶葉稅等稅收的額度沒有特別加重北美殖民地的負(fù)擔(dān)。法國(guó)大革命因增加稅收引起三級(jí)會(huì)議的反抗，看似由財(cái)政危機(jī)引發(fā)政治危機(jī)，點(diǎn)燃了革命的火焰。但是，為什么路易十六認(rèn)為是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)？為什么教材要將《啟蒙運(yùn)動(dòng)》置于《美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)》和《法國(guó)大革命》之前？疑問的背后凸顯了思想變化對(duì)革命到來的重要性，而經(jīng)濟(jì)因素只不過是導(dǎo)火線。提示獨(dú)立思想、啟蒙思想與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命之間的關(guān)系，學(xué)生就會(huì)綜合考慮原因。那么單元教學(xué)也就形成了中心：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性大旗，引導(dǎo)人們向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)，其豐富而深刻的內(nèi)涵為近現(xiàn)代世界各國(guó)的變革提供銳利武器。獨(dú)立后的美國(guó)將“三權(quán)分立”付諸實(shí)踐；法國(guó)大革命給整個(gè)歐洲封建統(tǒng)治以沉重打擊，使自由、民主與平等思想廣泛傳播。這也印證了馬克思所說的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@樣的思考才能有效避免陷入單一的經(jīng)濟(jì)決定論。歷史教學(xué)千萬不能將紛繁復(fù)雜的歷史事件，演繹歸納為千篇一律的“歸根到底”的模式，應(yīng)該在質(zhì)疑、釋疑中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，潛移默化地培養(yǎng)唯物史觀。

2.把握各種要素間的“辯證互動(dòng)”

恩格斯用“歸根到底”一詞，表明馬克思主義重視經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)基于整體視角把握各種要素間的辯證和互動(dòng)關(guān)系。在歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、民族關(guān)系等是相互聯(lián)系的，但這些方面又各有獨(dú)自的變化方式。經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素之間不僅有對(duì)立，更有統(tǒng)一，正是這種社會(huì)各要素之間的辯證互動(dòng)關(guān)系才構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的整體。

教材《社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴》一課有這樣表述：“最深刻的變革來自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個(gè)新水平?！边@里強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)是一種根本驅(qū)動(dòng)力，但不能因此理解為新生產(chǎn)力是引發(fā)社會(huì)變革的“唯一”因素，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣離不開其他非經(jīng)濟(jì)因素的支撐。從世卿世祿到軍功授爵、從貴族政治到官僚政治、從封邦建國(guó)到諸侯混戰(zhàn)、從禮樂和諧到百家爭(zhēng)鳴，無不體現(xiàn)著“變”。正是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)家形態(tài)等領(lǐng)域的全方位嬗變，推動(dòng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。同樣，近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，經(jīng)濟(jì)因素固然至關(guān)重要，但政治、思想、文化、教育、科技、社會(huì)生活等方面的緩慢變化，也決定了整個(gè)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型舉步維艱。傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大阻礙作用，不完全是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。即使在科學(xué)技術(shù)有了較快發(fā)展的今天，也不能認(rèn)為大多數(shù)國(guó)民的思想觀念也已經(jīng)現(xiàn)代化。在特定的歷史階段，經(jīng)濟(jì)所起的決定作用毋庸置疑，但不宜將非經(jīng)濟(jì)因素過度詮釋。同樣，在特殊的歷史條件下究竟哪一因素占據(jù)主導(dǎo)席位，優(yōu)先發(fā)展哪一因素，仍值得我們理性思索。

3.關(guān)注人在歷史中的“價(jià)值回歸”

敘史要見人，歷史教學(xué)如果“目中無人”，則抹殺了人的主體地位，這也不是歷史唯物主義。將人排擠出去的社會(huì)歷史觀，是一種機(jī)械的唯物主義，甚至?xí)?dǎo)致宿命論。由此聯(lián)系《羅斯福新政》一課的教學(xué)立意：羅斯福新政以“有形之手”的新觀念引發(fā)困局下的求變，以“國(guó)家壟斷”的新模式凸顯破局下的漸變，以“限制自由與拯救自由”的新突破詮釋新局下的蛻變，再度實(shí)現(xiàn)了美利堅(jiān)民族的浴火重生。比如在整頓工業(yè)的措施中，給工會(huì)以法定地位，由此使工人階級(jí)有了與資本家平等談判的話語(yǔ)權(quán)。工會(huì)組織從此成為美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活中不可忽視的力量。自由、公平、正義等元素不僅是美國(guó)現(xiàn)代化之路的求索，更將是人類現(xiàn)代社會(huì)的共有財(cái)富。正是人的能動(dòng)作用才能讓美國(guó)走出困境，人的價(jià)值回歸既詮釋著羅斯福新政的“新意”，也體現(xiàn)了馬克思唯物主義的哲學(xué)真諦。

在馬克思200周年誕辰之際，回顧歷史唯物主義的發(fā)展之路具有特殊意義。同樣是解讀，恩格斯所呈現(xiàn)的是一個(gè)充滿辯證、體現(xiàn)互動(dòng)的決定論。而教條主義者只推崇某一句話、某一個(gè)結(jié)論，將馬克思主義的唯物史觀曲解為單一決定論，將歷史唯物主義庸俗化。毋庸諱言，斯大林式的歷史唯物主義對(duì)我們影響至深，將唯物史觀僅僅歸納為幾條規(guī)律，很容易使人陷入教條化的理解。單一經(jīng)濟(jì)決定論就是這樣演變出來的。因此，我們要去探求馬克思唯物史觀的原意，在論證中澄清真理，在研讀經(jīng)典中掌握理論。

恩格斯在百年前就曾指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而是把它當(dāng)成現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變成為自己的對(duì)立物?！敝販剡@段話，如醍醐灌頂。教師應(yīng)徹底擺脫單一決定論的怪圈，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注歷史的復(fù)雜性和表象背后的真實(shí)，切忌將精彩而豐滿的歷史都簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)現(xiàn)成的公式生搬硬套、隨處濫用。教師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)年輕人，他們有鮮活的思想，有質(zhì)疑的權(quán)利，禁錮學(xué)生思維的空間，在某種程度上來說是一種無形的犯罪。歷史課程是思維訓(xùn)練的場(chǎng)地，讓學(xué)生熱愛歷史、愛上歷史課的唯一辦法就是鼓勵(lì)他們思考，用唯物史觀引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)歷史，從歷史中尋求經(jīng)驗(yàn)和智慧。

【作者簡(jiǎn)介】沈清波，中學(xué)高級(jí)教師，上海市朱家角中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】