淺談優(yōu)美與崇高

摘 要：柏克通過對從個人基本的感覺的考察，將審美情感劃分為“優(yōu)美”與“崇高”兩類。這種區(qū)分，尤其是對崇高感的分析極大啟發(fā)了康德的崇高論?？梢哉J為，人們對美的感受主要通過感知獲得，更具有社會性，而人們在感受崇高時則需要加入理解因素，主要體現(xiàn)在崇高具有意味性的審美特征，強調(diào)個人體驗與個人理解，升華了人的精神力量。

關(guān)鍵詞：柏克；康德；優(yōu)美；崇高

作者簡介：高乙今（1997.3-），女，漢族，河南鄭州人，蘇州大學本科生，哲學專業(yè)。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--02

柏克關(guān)于“優(yōu)美”與“崇高”的區(qū)分與論述對西方美學思想的發(fā)展做出了獨特貢獻。作為英國經(jīng)驗派哲學家，他的美學思想從個人的基本感覺出發(fā)，也就是從快感和痛感出發(fā)提出了“優(yōu)美”與“崇高”這兩種審美情感。其中，柏克對于“崇高”的分析后來對康德的崇高論產(chǎn)生了巨大影響。通過對美感與崇高感的探究，認識到二者在對象與情感上的不同，從而對美感與崇高感進行更加深刻的理解。

一、柏的美感與崇高感

柏克認為，無論是痛快還是快樂，人的基本情感可以分為兩種：一種是“自我保存”的情感，一種是“社會生活”的情感。而崇高感與美感分別涉及了兩種情感，崇高感涉及了人類自我保護的本能，美感涉及“社會生活”的情感。美感是人的群居本能引發(fā)的社會情感，崇高感是人們面對痛苦和危險的時候，由于自我保護的本能所激發(fā)的敬畏之情。

柏克首先考察了什么是美。在他看來，美感是事物的一種或幾種品質(zhì)作用于感官而引起的快感。他認為，美具有小、明亮、光滑、柔軟、纖細等品質(zhì)，這些品質(zhì)具有“可愛性”，能夠引起人們的喜愛與憐憫。美的品質(zhì)是從感性方面來講的，只要當這些品質(zhì)作用于人的感官時，人們就會產(chǎn)生即美感。美源于個人的快感，并且快感能夠表現(xiàn)為美感，是由于人的快感與人的社會性交織在一起?！叭丝梢赃m應(yīng)較復雜的關(guān)系，把一般性的性欲和某些社會性質(zhì)的觀念結(jié)合在一起，這種社會性質(zhì)的觀念指導并且提高人和其他動物所共有的性欲”[1]，柏克認為這種復雜混合的情欲就是“愛”。而美的對象具有的光滑明亮的“可愛”品質(zhì)，正說明了美具有“能引起愛”的品質(zhì)，美感即愛的情感。

進而，柏克對崇高進行了研究。崇高的對象具有大、昏暗、空無、荒涼等品質(zhì)，這些品質(zhì)能夠引起人們的崇敬之心。由于崇高感涉及“自我保存”的本能，于是 “凡是能以某種方式適宜于引起苦痛或危險觀念的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對象的，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個來源。”[1]而這種給人以“痛苦危險”觀念的對象，不僅能引起人們自我保護的本能，同時也能激發(fā)人們的激情。柏克認為，崇高之所以成為激發(fā)激情的源頭，原因在于崇高對個人而言，并不是直接的毀滅，而是通過“痛苦危險”的觀念激發(fā)了人們的想象。人們在面對威脅自身的危險可怖的對象時，首先產(chǎn)生一種痛感，然后通過同情、競爭心等社會情感，產(chǎn)生出一種有力的自豪的快感。人們獲得崇高感的過程，是一種精神的升華過程，因為產(chǎn)生崇高的對象不僅能夠為人們帶來恐懼的感覺，還能使人們產(chǎn)生一種崇敬與欣賞之情。而在對崇高的體驗過程中，必須要經(jīng)過從危險到緩和的轉(zhuǎn)變，只有崇高的事物沒有給觀賞者帶來實際危險，這樣痛感才能夠轉(zhuǎn)化為自豪、痛快等快感。

二、康德的崇高論

康德吸取了柏克美學中崇高由痛感轉(zhuǎn)化為快感的觀點，通過崇高論對柏克的崇高觀點進行了豐富發(fā)展。首先康德也對美做出了考察。他認為，審美的鑒賞活動也稱為“鑒賞力”，是認識能力的自由調(diào)節(jié)活動。這種“鑒賞力”有四個契機，分別是：鑒賞活動引起快感，一種無利害關(guān)系的自由的愉快；這種愉快具有“無概念”的主觀普遍性和共同性，并通過情感體驗直接形成；審美愉快來自于審美活動“合目的性”的完成；審美愉快的普遍性和共同性是必然的，建立在人類情感本身的社會共同性之上，即“共通感”之上?？档抡J為，只要是符合以上四個條件的對象都可以被稱為“美的”。在這四個條件下的審美心理機制由想象力和知性能力之間的自由協(xié)調(diào)活動所造成。在審美過程中，想象力和知性能力的協(xié)調(diào)活動是完全自由的，想象力作用于對象的表象之上，又能受到知性能力的制約。在這種協(xié)調(diào)活動發(fā)生作用下，人們便產(chǎn)生了愉快的情感，并且將那個借以活動的對象的表象稱為“美的”。

從對象的形式來說，崇高是無形式的，崇高的對象的形式是無限的，如洶涌的大海和無垠的宇宙等。其次，就崇高的來源而言，它來自于主體的心靈，關(guān)聯(lián)主體的理性觀念。崇高不在于對象的無形式，而在于主體心靈的理性觀念及精神力量。并且，崇高最終產(chǎn)生一種愉悅感，這是一種間接的愉快，是一種經(jīng)歷了阻礙壓迫后更加強烈的愉悅，其中包含了崇敬與驚嘆之情。當人們面對不和諧、無目的性的大自然景象，如高聳嚴峻的高山與奔騰的大海時，人的知性無法對其進行整體把握，也就無法形成關(guān)于對象的表象。人們的想象力在缺乏知性幫助的情況下，就產(chǎn)生了一種無力感，進而產(chǎn)生痛苦、壓抑和屈辱的情感。但同時，人在這種壓迫下，能夠運用理性對這種無限性進行把握，從而產(chǎn)生崇高感。崇高的結(jié)構(gòu)較美感來說更為復雜，它包含了痛苦，但最終能獲得一種痛快感。

三、崇高感較美感更需要個體獨立的理解

通過分析柏克與康德關(guān)于優(yōu)美與崇高的考察可以認識到，對于美感的把握，更多涉及感知能力發(fā)揮作用。在柏克的觀點中，美感通過事物的美的品質(zhì)作用于感官而產(chǎn)生。人們對美好的對象進行感知，并產(chǎn)生對該事物的美好的印象。康德的審美活動中，鑒賞一個對象的表象是美的，也與知性的活動分不開。其次，美感更具有社會心理性。柏克認為，美并不是外在于人心的某種客觀秩序或比例，而是現(xiàn)為人與人相互之間自然的吸引力，自然事物與藝術(shù)作品之所以在人心中能夠產(chǎn)生美感，也是因為它們激發(fā)出了人心中的群居天性。美感反映了個人與社會的交織，“美是一種名稱，我將它用于引起我們的鐘愛與柔情的一切事物，或者與此最為相似的其它 情感。愛的情感產(chǎn)生于確定的快樂?！盵1]柏克在這里將生理快感與社會交往中的情感結(jié)合在一起，一方面強調(diào)社會交往中的愛來源于人的天性，另一方面說明人的生理本能中就蘊含了人們社會情感。并且，人們的美感是可以相互溝通的，甚至普遍一致的，因此柏克認為“在我的記憶中，任何美的東西，無論是人，獸，鳥或是植物展現(xiàn)在人們面前，哪怕是一百個人看了，他們都會很快同意：這是美的。”[1]

美感需要人們進行感知，但是崇高則要求個人獨立的體驗與理解。首先，崇高具有意味性的審美特征。這種意味性也可以體現(xiàn)在神圣性方面。而這種神圣性主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動之中，尤其是那些具有龐大、恢宏、磅礴的氣勢的藝術(shù)形象。從審美角度來考察，古希臘的宙斯神廟，埃及的金字塔，中國的萬里長城都具有這種神圣性。以金字塔為例，人們在觀賞金字塔時，難免會對他的建造過程進行想象，在金字塔外觀上的宏大與人的形體上的渺小對比之下，更加能夠作為金字塔的創(chuàng)造主體的人的主體力量的偉大，從而體驗到其創(chuàng)造者精神力量的強大，并對金字塔感到崇敬和震撼。這就體現(xiàn)個人對于帶來崇高感的對象的理解，如果缺乏了這種理解，那么其審美對象具有精神內(nèi)涵就會被削弱。其次，對磅礴之物的深入理解也需要注重個人體驗。當人們真正站在金字塔面前觀賞它的時候，會產(chǎn)生一種不真實的感覺，隨著這種不真實感而來的就是驚嘆崇敬的情感。但是如果人們只是通過第三方的傳達或復刻來進行審美判斷，也不會具有個人直接直觀對象時所獲得的沖擊與震感。所以個人體驗與理解對獲取崇高感，使其促進個人精神的升華也具有很大影響。

參考文獻：

[1][英]埃徳蒙柏克.崇高與美——柏克美學論文選[M].李善慶，譯. 上海：上海三聯(lián)書店.