試論《1984》的時(shí)空建構(gòu)

董汶倩

摘 要：本文以前蘇聯(lián)著名學(xué)者巴赫金的時(shí)空體理論作為指導(dǎo)對反烏托邦小說《1984》的時(shí)空建構(gòu)進(jìn)行解讀，認(rèn)為喬治·奧威爾一方面利用時(shí)空建構(gòu)塑造一個(gè)絕望的世界，一方面又利用時(shí)空建構(gòu)來使讀者看到希望。他試圖告訴讀者，想要破開這張巨網(wǎng)，力量藏在無產(chǎn)者手中。這種政治預(yù)測與奧威爾本人的人生體驗(yàn)密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；空間；反極權(quán)；反烏托邦

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--04

《一九八四》是英國左翼作家喬治·奧威爾于1949年出版的長篇政治小說，作者通過講述1984年大洋國的人民在極權(quán)主義壓迫下生存的故事，對人性和政治進(jìn)行了思考。

1984年的世界被分成大洋國、歐亞國和東亞國這個(gè)三個(gè)權(quán)力區(qū)，三個(gè)國家都擁有核武器并且他們之間的戰(zhàn)爭不斷。主人公溫斯頓所在的大洋國實(shí)行高度集權(quán)統(tǒng)治，大洋國的政黨——英格蘭社會主義通過四個(gè)政府部門，即真理部、仁愛部、和平部、富足部的運(yùn)作將所有人置于嚴(yán)密的監(jiān)控下，要求所有人都必須服從“老大哥”的領(lǐng)導(dǎo)。大洋國的人民在這樣的極權(quán)統(tǒng)治下也陷入對“老大哥”和戰(zhàn)爭的狂熱中，喪失了對幸福和自由的追求。但在大洋國“真理部”從事篡改歷史工作的外圍黨員溫斯頓在工作中逐漸對其所處的社會和領(lǐng)袖“老大哥”產(chǎn)生懷疑，并與另一位外圍黨員茱莉亞產(chǎn)生感情，兩人自以為在思想和身體上實(shí)現(xiàn)了對極權(quán)的反叛，不過在核心黨員奧布萊恩的殘酷審判下，兩人的精神防線全面崩潰，完成改造后成為“老大哥”的忠實(shí)擁躉者。

溫斯頓的屈服被認(rèn)為是悲劇性的結(jié)局，一些研究性的文章也認(rèn)為全書彌漫著悲劇的氛圍。“盡管在小說中作者表達(dá)了對反抗行為的贊賞，但作為一個(gè)旁觀者，奧威爾表達(dá)更多的是一種嘲諷，因?yàn)閵W威爾清楚地知道，溫斯頓越是反抗，就越接近死亡。奧威爾想要告訴讀者的是，盡管人們的生存環(huán)境是荒誕的，但人們卻毫無辦法，只能在悲觀絕望的境遇中對自我存在加以冷嘲熱諷，對荒誕存加以強(qiáng)烈否定。”[1]生活在極權(quán)統(tǒng)治下的人們真的沒有出路嗎？我認(rèn)為《1984》并非全然是悲劇性的，奧威爾通過高超的藝術(shù)技巧，即在時(shí)空的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)了對極權(quán)社會下人類出路的反思，并且給出了答案：希望在無產(chǎn)者身上。這種時(shí)空構(gòu)建也使得《1984》的藝術(shù)價(jià)值得到升華，不止停留在內(nèi)容和意義的深刻雋永上。因此筆者將從前蘇聯(lián)著名學(xué)者巴赫金的時(shí)空體理論入手對《1984》的文本進(jìn)行重新解讀，試圖揭示該作品的深層內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

一、小說中的時(shí)空建構(gòu)

對于時(shí)空問題的考察，古已有之。亞里士多德、哥白尼、牛頓、愛因斯坦等人從自然物理角度對時(shí)空進(jìn)行解讀；康德、海德格爾、薩特等人從哲學(xué)角度對空間進(jìn)行解讀；巴赫金另辟蹊徑，將時(shí)空問題和文學(xué)聯(lián)系起來，創(chuàng)立了文學(xué)時(shí)空體理論。

為什么巴赫金認(rèn)為小說中時(shí)空研究十分重要呢？因?yàn)榘秃战鹫J(rèn)為文學(xué)中時(shí)間和空間是辯證統(tǒng)一的，而且包含了形式和內(nèi)容兩個(gè)層面的含義。時(shí)間在文學(xué)的藝術(shù)時(shí)空體里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動之中。時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時(shí)間來理解和衡量。這種不同體系的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時(shí)空體的特征所在。作為形式兼內(nèi)容的范疇，時(shí)空體還決定著（在頗大程度上）文學(xué)中人的形象。這個(gè)人的形象，總是在很大程度上時(shí)空化了的，此外時(shí)空體還具有顯而易見的“情節(jié)意義”、“描繪意義”，因?yàn)闀r(shí)空體是組織小說基本情節(jié)事件的中心。情節(jié)糾葛形成于時(shí)空中，也解決于時(shí)空中。[2]

在《1984》中奧威爾通過時(shí)空交錯(cuò)建構(gòu)起一個(gè)極權(quán)的、反烏托邦世界，也在時(shí)空建構(gòu)中完成了“叛徒”溫斯頓和“衛(wèi)道者”奧布萊恩的博弈。從時(shí)間上看，在故事的開始，主人公奧威爾開始用日記記錄現(xiàn)時(shí)性事件來致敬將來或者致過去——一個(gè)他也不知道存在與否的“思想自由的時(shí)代”“求同存異、毫不孤獨(dú)的時(shí)代”“真理尚存、歷史無法被抹殺的時(shí)代”，他試圖表達(dá)真正的自我來反抗黨的塑形，并且做好了為理想和未來光明的時(shí)代而死的準(zhǔn)備。但溫斯頓低估了黨的手段，“在這個(gè)地方，不存在烈士和殉道者?！盵3]奧布萊恩要讓溫斯頓真正的信服，而不是為信仰壯烈的死去，這正是強(qiáng)烈的悲劇性的所在之處：背叛自己。更重要的是溫斯頓將會被人為地消滅，“你不會留下任何痕跡：登記冊上不會有你的名字，活著的人不會記得你。過去沒有你，將來也不會有你，你被消滅了。你從來沒有存在過?！盵4]溫斯頓為某個(gè)光明的時(shí)間點(diǎn)而戰(zhàn)，黨讓其在時(shí)間上完全消失。從空間上看，個(gè)人空間被公共空間擠壓瓦解，失去了做人的自由和尊嚴(yán)。大洋國遍布著思想警察、電子屏、老大哥的畫像和政府的宣傳標(biāo)語，個(gè)人沒有任何隱私而言。即使在隱秘的睡夢中也會被家人監(jiān)視，溫斯頓的鄰居帕森斯就因?yàn)樵谒瘔糁姓f“打倒老大哥！”而被小女兒舉報(bào)。黨通過嚴(yán)格的思想教育和行政手段不斷地侵入個(gè)人空間，從而達(dá)到權(quán)力的穩(wěn)固。

時(shí)間上的交錯(cuò)，空間的建構(gòu)為黨提供了一個(gè)密不透風(fēng)的權(quán)力網(wǎng)，也使得溫斯頓完成了思想的進(jìn)化和性格的轉(zhuǎn)變。從這點(diǎn)看，《1984》一書似乎全然是悲劇性的。但奧威爾的高明之處在于一方面利用時(shí)空建構(gòu)塑造一個(gè)絕望的世界，一方面又利用時(shí)空建構(gòu)來使讀者看到希望。他試圖告訴讀者，想要破開這張巨網(wǎng)，力量藏在無產(chǎn)者手中。

二、時(shí)間上的交錯(cuò)

巴赫金通過對傳統(tǒng)小說時(shí)空體形式的考察后認(rèn)為， 歌德小說的時(shí)空體形式代表了現(xiàn)代小說的發(fā)展方向。歌德所構(gòu)筑的是成長的時(shí)空體，它把在時(shí)間鏈條中的過去、現(xiàn)在、未來三者貫穿在一起，這就使得他所構(gòu)筑的歷史完善而又美麗。巴赫金曾經(jīng)贊道：歌德能夠很正確地正視歷史時(shí)間所具有的重要作用，無論這個(gè)作用是好或者是壞，但是它總是為我們現(xiàn)代人提供了一個(gè)參考，一種深深的痕跡，而且這種時(shí)間觀念使得過去的時(shí)間不僅僅是過去的，而且是將來的，因?yàn)闀r(shí)間前后是連接的，不是僵硬的。這種痕跡并不是一成不變的、固守成規(guī)的，而是運(yùn)動的時(shí)間形式，是一種對現(xiàn)實(shí)生活的審美觀照，體現(xiàn)了自然的人化理想，體現(xiàn)著人類的偉大創(chuàng)造力。[5]過去的價(jià)值不僅停留在過去，還映射到當(dāng)下和未來，三者緊密地貫穿在一起。能真正審視時(shí)間的不僅只有歌德，《1984》中絕對的權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)者大洋國政黨——英格蘭社會主義，按照新語，簡稱英社（IngSoc）和主人公溫斯頓也意識到“過去”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的重要性，溫斯頓還試圖通過從“過去”尋找證據(jù)實(shí)現(xiàn)對黨的反叛。

英社的口號是：“誰控制過去，誰就控制未來；誰控制現(xiàn)在，誰就控制過去?！边@句口號是黨的時(shí)間觀，也是黨編織密不透風(fēng)的權(quán)力網(wǎng)的行動指南。在黨看來：“過去”尤為重要的，它與“現(xiàn)在”、“未來”相勾連；“現(xiàn)在”是最重要的，黨可以通過對“現(xiàn)在”的控制來修改“過去”。外圍黨員溫斯頓所在的真理部就負(fù)責(zé)篡改歷史，當(dāng)現(xiàn)狀與黨過去的宣傳不符時(shí)，溫斯頓就要重新核正《泰晤士報(bào)》之前的內(nèi)容。一日黨對溫斯頓的指示：老大哥演講誤報(bào)非洲核正?！叭率呷盏摹短┪钍繄?bào)》報(bào)道，老大哥在前一日的講話中預(yù)言南印度陣線仍將平安無事，但是歐亞國會在短期內(nèi)向北非發(fā)動進(jìn)攻，卻沒有對北非采取任何行動。因此必須重寫老大哥講話中的那一段，以使他的預(yù)言與實(shí)際發(fā)生的事情相符?！盵6]通過這樣簡單而又巧妙的文字游戲來對紙質(zhì)性的記錄進(jìn)行修改，對于現(xiàn)在的民眾而言也找不到黨撒謊的證據(jù)，他們甚至還會懷疑自己的記憶出錯(cuò)。對于后人而言，老大哥的形象將永遠(yuǎn)光輝，黨的指令也永遠(yuǎn)正確。

然而現(xiàn)在不止存在于紙質(zhì)的記錄中，也存在于人的記憶中。核心黨成員奧布萊恩強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)只存在于人們的頭腦中，“過去”和“現(xiàn)在”都只是人腦的反應(yīng)；溫斯頓認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是物質(zhì)性的，存在決定意識，而不是存在決定于意識。溫斯頓試圖從“過去”和無產(chǎn)者身上尋找黨編制謊言的證據(jù)，他曾在日記中寫道，“如果還有希望，希望在無產(chǎn)者身上?！痹谶@句話的引導(dǎo)下，他穿過貧民區(qū)所在的小巷，在一家小酒館中找到一位看起來“至少八十”且“黨內(nèi)只剩下為數(shù)不多的幾個(gè)思想在革命之前就已經(jīng)定型的人?！钡睦险呓徽劊胍龑?dǎo)老者回憶起革命前大洋國的情況，但老者只記得瑣碎的事情，“過去”對于老者的個(gè)體時(shí)間而言只是青春，與國家和歷史無關(guān)。

三、空間上的建構(gòu)

巴赫金在闡明理論時(shí)，常結(jié)合具體的作家和作品，追根溯源。在分析傳統(tǒng)小說時(shí)空體時(shí)，他以拉伯雷型的時(shí)空體為例提出文藝復(fù)興的民間廣場時(shí)間。廣場在現(xiàn)實(shí)中是城市的空間，但當(dāng)巴赫金取消了它的日常意義之后，廣場因其開放性和置身其中的人的集體性則成為一個(gè)理想的、革命的烏托邦空間?！翱梢娍臻g不僅僅是承載人類活動的場所，它是一種充滿權(quán)力符號的場所，”[7] “是一種充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物。文學(xué)文本的空間不但包含著環(huán)境與背景，還充滿了人物思想意識的沖突、情節(jié)發(fā)展的變化和小說主題的嬗變與鞏固?！盵8]這一點(diǎn)在《1984》的空間劃分里有充分地體現(xiàn)。

在小說《1984》中，以主人公溫斯頓為中心，根據(jù)與其關(guān)系的不同，筆者將《1984》的空間分為三種類型：一是黨員存在的空間；二是茱莉亞存在的空間；三是無產(chǎn)者存在的空間。黨員存在的空間指的是黨的工作機(jī)關(guān)勝利大廈，這是溫斯頓工作和受刑的地方。盡管大洋國因?yàn)閼?zhàn)爭放眼望去只剩下一片瓦礫，但其空中的輪廓線清晰可見，被四幢巨型大廈所主宰，即真理部、仁愛部、和平部和富足部。四個(gè)部門各司其職：和平部負(fù)責(zé)軍備和戰(zhàn)爭，友愛部負(fù)責(zé)維持秩序、鎮(zhèn)壓和嚴(yán)刑拷打，真理部負(fù)責(zé)宣傳、文教和篡改歷史，富裕部負(fù)責(zé)生產(chǎn)和分配。這也意味著外圍的混亂并不影響大洋國整個(gè)空間的穩(wěn)定，四幢巨型大廈因其體積的龐大和功能象征著權(quán)力、控制和壓迫。每幢大廈內(nèi)部又有許多小空間，這些小空間內(nèi)部又有巨大的電子屏，所有人的工作動態(tài)都處在嚴(yán)密的監(jiān)控下。溫斯頓工作的地方是真理部的記錄司，他所處的格子間除了電子屏外，墻上還有三個(gè)傳送口，將需要銷毀的文件扔到鐵絲網(wǎng)所罩的口子中，這些廢紙將會通過氣力傳輸管運(yùn)到大廈某處巨型鍋爐里。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中針對人與環(huán)境的關(guān)系得到結(jié)論：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵9]溫斯頓長期在充滿電子屏和鐵絲網(wǎng)的環(huán)境中工作，所處的空間壓抑單調(diào)，這使得他渴求真理和自由的本性被壓抑，但在日常的工作中他慢慢發(fā)現(xiàn)黨的謊言和把戲，渴求真理和自由的心便在這樣壓抑的空間里更加萌動。所以黨員存在的空間是溫斯頓覺醒和反叛的開始。

茱莉亞存在的空間指的是溫斯頓和同是黨員茱莉亞共渡的空間：野外、教堂的鐘樓、商店的閣樓，這些空間使溫斯頓暫時(shí)擺脫了黨的嚴(yán)密監(jiān)控，并且在和茱莉亞的情愛中短暫地實(shí)現(xiàn)個(gè)人對黨的反叛。在小說司的色情科工作的茱莉亞是溫斯頓的情人，她健康、充滿活力，表面上是黨的忠實(shí)擁躉者，實(shí)則對黨充滿了厭惡和反叛。她主動向溫斯頓表露心跡，并且設(shè)計(jì)每次約會的線路。野外是他們第一次約會的地方，“他們站在榛子樹的樹蔭里。太陽光穿過數(shù)不清的樹葉縫隙照在他們臉上，帶著溫暖的光芒?！盵10]野外的環(huán)境自由而溫暖，充滿著太陽光和畫眉動聽的叫聲，這與真理部陰暗嚴(yán)密的空間大相徑庭，“溫斯頓的思緒完全停止，只是任由感覺馳騁?！盵11]自然的空間也加速了溫斯頓情欲的燃燒，在自然欲望的驅(qū)使下他獲得了人的自由和快樂。破敗的教堂的鐘樓和商店的閣樓都是擺脫電子屏的私密空間，也是溫斯頓和茱莉亞約會的處所。由于兩人志同道合和所處政治環(huán)境的特殊，他們的每次約會的意義超越了男女之情，更是“一次政治活動”。在茱莉亞存在的空間中，溫斯頓能感到支援和自由。

無產(chǎn)者存在的空間指的是街道、小酒館、商店、母親出現(xiàn)的夢境，這四種有無產(chǎn)者活動的地方，溫斯頓實(shí)現(xiàn)了對無產(chǎn)者態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)為他們只關(guān)心瑣事到認(rèn)為他們是真正的革命力量。前文已經(jīng)論述過溫斯頓在小酒館與老者的交談，盡管溫斯頓將希望寄托在無產(chǎn)者身上，但他第一次在小酒館嘗試著喚醒無產(chǎn)者的記憶時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們只記得瑣碎的事情。但當(dāng)他在夢中重現(xiàn)作為無產(chǎn)者的母親的故事時(shí)，“生平第一次，他不再看不起無產(chǎn)者或者僅僅把他們看作一種蟄伏的力量，終有一天將會爆發(fā)，改變?nèi)澜??！盵12]為什么溫斯頓會有這樣的轉(zhuǎn)變呢？一是無產(chǎn)者的人數(shù)龐大，“在那些被忽視的蜂擁成群的人身上，在占有大洋國百分之八十五的人口當(dāng)中，才能產(chǎn)生摧毀黨的力量?！盵13]二是溫斯頓意識到物質(zhì)匱乏與普通群眾的需求之間的矛盾。溫斯頓在擁擠的街道聽到幾百個(gè)女人的喧囂聲，質(zhì)量低劣、一碰就碎的鐵鍋竟然也出現(xiàn)供應(yīng)中斷，這引起成百個(gè)婦女的憤怒，如果她們造反，那將是一股可怕的力量。三是溫斯頓意識到只要存在過就有痕跡。黨能消掉紙質(zhì)的東西，能使個(gè)別人完全消失，但他無法將所有人的意識控制，也無法消滅這些人的記憶。商店老板是個(gè)老人，從他記憶中的歌謠：橘子和檸檬，圣克萊門特的鐘說；你欠我三法尋，圣馬丁的鐘說。溫斯頓得知現(xiàn)在成為廢墟的地方曾經(jīng)是教堂。茱莉亞的祖父也曾教過她這個(gè)歌謠。四是無產(chǎn)者身上具有溫暖和人性的光輝，“他們并沒有忠于一個(gè)政黨，或者是一個(gè)國家、一個(gè)抽象的概念，他們只忠于彼此。”[14]在溫斯頓幼年時(shí)，母親和妹妹失蹤，可能死于一場大清洗中，但母親的身影常出現(xiàn)在溫斯頓的夢中，他意識到母親給了他最溫暖和真誠的愛，而母親也象征著未受黨洗腦的無產(chǎn)者，他們擁有單純的人性和情感。

四、“反烏托邦式”的時(shí)空建構(gòu)

烏托邦本意是“沒有的地方”或者“好地方”。在“烏托邦式”的文學(xué)作品中，作者常常構(gòu)建一個(gè)理想化，與現(xiàn)實(shí)迥異的世界。而在“反烏托邦”的文學(xué)作品中，作者則將讀者從天堂拉到地域，讓其直視殘酷的現(xiàn)實(shí)和陰暗面?！?984》與赫胥黎著作的《美麗新世界》，扎米亞京著作的《我們》并稱反烏托邦的三部代表作。奧威爾在《1984》中所構(gòu)建的時(shí)空體也具有反烏托邦的特點(diǎn)。

從時(shí)間上看，《1984》是處在二十世紀(jì)四十年代的奧威爾對于未來形勢的預(yù)測，1984年與1949年三十年的時(shí)間差并不大。奧威爾為何對不久的未來有如此估量呢？筆者推測這主要源于奧威爾個(gè)人在緬甸、西班牙的從軍體驗(yàn)以及四十年代身處戰(zhàn)時(shí)倫敦的政治體驗(yàn)所得到的結(jié)論。1922年至1927年，奧威爾在英國的殖民地緬甸當(dāng)警察，他目睹了帝國主義在殖民地犯下的種種罪行后憤然辭職，不同于帶有自傳性質(zhì)的《緬甸歲月》的主人公弗洛里在迷茫中自殺，奧威爾轉(zhuǎn)向?qū)懽鱽砬宄约骸耙靶U人”的血統(tǒng)殘留。1937年，奧威爾作為國際志愿者的一員參加了西班牙共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共和軍，支援西班牙內(nèi)戰(zhàn)。如果說，緬甸的歲月讓奧威爾對權(quán)力和專制有了初步認(rèn)識，那在西班牙的戰(zhàn)斗時(shí)光使得奧威爾明確了政治信仰，以及對人性有了更深的洞察?！霸诎腿_那，工會掌權(quán)后，夢想已久的社會主義革命似乎已經(jīng)來到。豪華酒店的餐廳被用作民兵食堂……奧威爾仍陶醉于巴塞羅那的氛圍。他告訴康諾利西班牙之行是他一生中的重大轉(zhuǎn)折：‘我已經(jīng)看到過精彩的景象，最終真正信仰了社會主義，而我以前從未這樣?！盵15]巴塞羅那的好景并未持續(xù)多久，馬統(tǒng)共工黨在斯大林的指示下受到了蘇聯(lián)警察的追殺，喬治·奧威爾也受到了牽連。一場反法西斯斗爭變成了政治迫害，這令?yuàn)W威爾失望不已。在這場政治清洗中他還受到了前盟友的攻擊，卷入了后方斗爭。[16]他這才真正見識到專制的做派和政治謊言。四十年代，二戰(zhàn)初期，戰(zhàn)爭失利的消息不斷傳來，4月中旬倫敦西北部遭到大規(guī)模空襲。[17]空襲的場景和體驗(yàn)在《1984》的大洋國也屢次出現(xiàn)?！?984》中大洋國的建筑與現(xiàn)實(shí)中倫敦的建筑也有有趣的對應(yīng)：例如，從“真理部”可以看到倫敦議會，戰(zhàn)時(shí)的“信息部”就在這里辦公?！皠倮麖V場”就是特拉法爾加廣場。[18]1941年8月，在英國廣播公司東方部當(dāng)講座節(jié)目制片人，盡管付出很大努力卻一無所獲，他形容那種工作氛圍“介于女子學(xué)校和瘋?cè)嗽褐虚g”。[19]《1984》的溫斯頓也憎恨自己的工作。英國廣播公司的食堂和女服務(wù)員也同樣令?yuàn)W威爾感慨不已，他將這種體驗(yàn)也幾乎原封不動地放進(jìn)《1984》中來描寫真理部的食堂和無產(chǎn)者婦女。戰(zhàn)時(shí)的倫敦街頭和奧威爾工作過的英國廣播公司無疑可以當(dāng)做《1984》重要的空間模板。

不同于以往的烏托邦小說將時(shí)空都塑造的遙不可及，《1984》的反烏托邦式的時(shí)空建構(gòu)為讀者塑造一個(gè)觸手可及的世界，這個(gè)世界“把納粹德國和極權(quán)俄羅斯的政治恐怖與20世紀(jì)40年代的倫敦相結(jié)合。”[20]《1984》向人們展示了極權(quán)的可怕，對于常識和理性的摧毀，溫斯頓在奧布萊恩的身體和精神的雙重折磨下承認(rèn)2+2=5。但是奧威爾并未完全否定希望的存在，他在反烏托邦的時(shí)空建構(gòu)中對于過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉，為未來的人們敲響警鐘，無產(chǎn)者有希望實(shí)現(xiàn)突圍。一個(gè)溫斯頓倒下還會有千千萬萬的溫斯頓站起來，一個(gè)溫斯頓的失敗不意味著希望的終結(jié)。

注釋：

[1]鮑成蓮.喬治·奧威爾小說的敘事話語——以《一九八四》的敘事分析為例.云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2015年05期

[2]巴赫金.白春仁，曉河譯.《巴赫金全集第三卷》河北教育出版社.1998年.第274頁——第451頁.

[3]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第242頁.

[4]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第243頁.

[5]康亮.《論巴赫金的小說時(shí)空體理論》.學(xué)理論.2012年6月.

[6]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第37頁.

[7]包亞明.《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》.上海.上海教育出版社.2003.第62頁.

[8]丁卓.《<1984>的空間解讀》》.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2011年第2期.

[9]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，1995年6月第2版.第92頁

[10]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第115頁.

[11]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第117頁.

[12]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第156頁.

[13]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第64頁.

[14]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.第156頁.

[15]杰弗里·邁耶斯.孫仲旭譯.《奧威爾傳》.北京.東方出版社.2003.第206頁.

[16]杰弗里·邁耶斯.孫仲旭譯.《奧威爾傳》.北京.東方出版社.2003.第230頁.

[17]D.J.泰勒.吳遠(yuǎn)恒等譯.《奧威爾傳》.上海.文匯出版社.2007.第322頁.

[18]D.J.泰勒.吳遠(yuǎn)恒等譯.《奧威爾傳》.上海.文匯出版社.2007.第410頁.

[19]杰弗里·邁耶斯.孫仲旭譯.《奧威爾傳》.北京.東方出版社.2003.第301頁.

[20]杰弗里·邁耶斯.孫仲旭譯.《奧威爾傳》.北京.東方出版社.2003.第384頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治·奧威爾.《1984》.南京.江蘇文藝出版社.2003.

[2]杰弗里·邁耶斯.孫仲旭譯.《奧威爾傳》.北京.東方出版社.2003.

[3]D.J.泰勒.吳遠(yuǎn)恒等譯.《奧威爾傳》.上海.文匯出版社.2007.

[4]丁卓.《<1984>的空間解讀》》.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2011年第2期.

[5]張中載.十年后再讀《 1 9 8 4 》 — 評 喬治 · 奧威 爾 的《 1 9 8 4 》.外國文學(xué).1996年.

[6]康亮.《論巴赫金的小說時(shí)空體理論》.學(xué)理論.2012年6月.

[7]縢翠欽.《對“烏托邦”和“集體性”的訴求——巴赫金狂歡理論中的空間想象》.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào).2010年7月.