生態(tài)女性主義視域下芭絲謝芭悲劇成因

基金項(xiàng)目：2017年宿遷學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新科研基金指導(dǎo)項(xiàng)【2017XSJ023】產(chǎn)出論文。

摘 要：哈代在其成名作《遠(yuǎn)離塵囂》中通過女主人公芭絲謝芭命運(yùn)悲劇描述，揭示出了父權(quán)制社會(huì)下女性的地位和處境，力圖倡導(dǎo)一種人與自然之間相互依存、和諧發(fā)展的關(guān)系。試從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，對(duì)芭絲謝芭悲劇人生的成因進(jìn)行分析，進(jìn)一步探究哈代早期的文學(xué)創(chuàng)作思想。

關(guān)鍵詞：哈代；芭絲謝芭；生態(tài)女性主義；悲劇成因

作者簡介：叢陸寧（1998.8–），女，江蘇南通人，宿遷學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-03

一、引言

哈代是十九世紀(jì)末英國由自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)型的小說家，他的小說具有強(qiáng)烈的社會(huì)氣息和時(shí)代內(nèi)容，能夠深刻地揭示出英國社會(huì)各階級(jí)之間的矛盾與危機(jī)，1874年小說《遠(yuǎn)離塵囂》的發(fā)表更是使他一舉成名。小說從生態(tài)女性的角度出發(fā)，描寫了偏僻落后的鄉(xiāng)村中自然、傳統(tǒng)的生活方式以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，力求能夠探索出父權(quán)制社會(huì)下女性的地位和處境。

在哈代所生活的那個(gè)維多利亞時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，工商業(yè)日益發(fā)達(dá)，資本主義工業(yè)文明侵入農(nóng)村，打破了鄉(xiāng)村生活的和諧、寧靜，哈代的家鄉(xiāng)遭受到強(qiáng)大的沖擊。哈代熱愛古老的生存方式，喜愛和自然淳樸的農(nóng)民打交道，然而美麗的鄉(xiāng)村生活卻逐漸逝去，哈代特地引用托·格雷的《墓畔哀歌》中的“遠(yuǎn)離塵囂”作為書名，體現(xiàn)了他對(duì)這種遠(yuǎn)離塵囂、與外界隔絕的美好鄉(xiāng)村生活的向往，這也是哈代創(chuàng)作這部小說的意圖。

生態(tài)女性主義思潮最初的形成是以法國女性主義者、作家弗朗索瓦滋·德·奧波納尼于1974年首次提出的“生態(tài)女性主義”為標(biāo)志，并且她還預(yù)言“這場革命將在人與自然、男性與女性之間建立一種全新的關(guān)系”。[1]哈代的《遠(yuǎn)離塵囂》通過一系列的環(huán)境描寫，通過寫出人與環(huán)境、環(huán)境與社會(huì)之間的種種矛盾來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在小說中，特洛伊為了贏得芭絲謝芭的青睞，邀請(qǐng)她到草地上看練劍，特洛伊的一招一式都不時(shí)牽動(dòng)著芭絲謝芭的芳心，苔蘚與青草混合散發(fā)出的清香將芭絲謝芭緊緊地圍繞，令她沉醉其中，太陽的光芒照射在她的身上，這種感覺讓芭絲謝芭完完全全沉浸在了特洛伊對(duì)她的濃濃愛意和大自然的美景當(dāng)中，忘乎所以。人與自然完美的融合，使人忘記了不平等的制度，忘記了一切煩惱，此時(shí)此刻芭絲謝芭的心中只有愛情和這大自然的美景，父權(quán)制下的男尊女卑也不復(fù)存在，此時(shí)的芭絲謝芭和特洛伊是平等的。芭絲謝芭與特洛伊結(jié)婚以后，隨著時(shí)間的推移，特洛伊已經(jīng)不再像從前那樣對(duì)芭絲謝芭甜言蜜語以及無微不至的照顧，取而代之的是一副殘忍、虛偽、不顧家庭的惡人形象，當(dāng)芭絲謝芭得知特洛伊與一個(gè)農(nóng)村姑娘芳麗已經(jīng)有了孩子之后，她是崩潰的、傷心欲絕的，她沖出家門，一頭扎進(jìn)即將枯萎的草叢中，她倒在一堆雜亂的樹葉上，并且還在自己的身邊堆起了好幾堆樹葉，靜靜地閉上了雙眼。芭絲謝芭以大地為床，以天空為褥，在大自然的懷抱中漸漸沉睡。第二天早晨醒來后，空氣清新，鳥兒們?cè)跇淞珠g歡快地鳴叫，一切都活了過來，充滿著無限生機(jī)，大自然撫慰了芭絲謝芭的心靈，給她以生機(jī)和活力。當(dāng)芳麗在福利院門前去世以后，奧克提議把她的尸體放在馬車房里，但是芭絲謝芭認(rèn)為那樣做太過于殘忍，盡管芳麗是芭絲謝芭的情敵，但是她充分地展現(xiàn)了自己善良的一面，以及人與人之間的愛護(hù)和尊重。小說的最后，芭絲謝芭和奧克最終走到了一起，這也是向讀者說明只有男性和女性的結(jié)合，才能創(chuàng)造一個(gè)和諧自然的生態(tài)社會(huì)。

接下來，本文將從生態(tài)女性主義的角度解讀英國小說家托馬斯·哈代的小說《遠(yuǎn)離塵囂》中女主角芭絲謝芭悲劇命運(yùn)的成因。

二、芭絲謝芭的悲劇

生態(tài)女性主義在強(qiáng)調(diào)女性與自然的共同點(diǎn)的同時(shí)，以女性與自然互為隱喻，相對(duì)于在父權(quán)體制下森嚴(yán)的等級(jí)制度，人與人之間、人與自然之間構(gòu)建的平等的平臺(tái)是女性更加看中的，這就如同自然界里的生物沒有高低貴賤之分一樣。因此，想要打破父權(quán)社會(huì)中具有壓迫性的等級(jí)制度，在人類所生存的環(huán)境中建立像自然界一樣的平等、和諧的生態(tài)關(guān)系是生態(tài)女性主義所推崇的。

（一）父權(quán)制對(duì)女性的迫害

在《遠(yuǎn)離塵囂》這部小說中，維多利亞時(shí)代的父權(quán)社會(huì)使男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，而女性就應(yīng)當(dāng)順從男性、自我犧牲，她們沒有任何選擇婚姻和自由的權(quán)利，否則便會(huì)被加上虛偽、放蕩的惡名。奧克在他的父親把他培養(yǎng)成了一個(gè)牧羊人之后，便自己攢錢租下來一個(gè)農(nóng)場經(jīng)營，當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有給他任何的束縛，而相比較之下，同樣是頭腦聰明、勤勞能干的芭絲謝芭所面臨的卻是截然不同的，當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律明確規(guī)定婦女婚后必須將其所有財(cái)產(chǎn)劃分到丈夫名下，所以她沒有任何保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，也沒有權(quán)利獲得任何的社會(huì)保障，在這個(gè)父權(quán)制社會(huì)下芭絲謝芭不得不面對(duì)這些由性別歧視所帶給她的壓力。

芭絲謝芭繼承叔叔的遺產(chǎn)是父權(quán)社會(huì)中男女性別歧視表現(xiàn)得最為突出的部分。她是一個(gè)女人，并且年輕貌美，所以一開始人們都對(duì)芭絲謝芭作為繼承人繼續(xù)擁有農(nóng)場表示懷疑，但是她憑借著自己的聰明才智，對(duì)眾多的人員以及農(nóng)場各個(gè)方面強(qiáng)有力的管理，使人們逐漸信服，不再對(duì)她有過多的反對(duì)意見。

在我看來，牧羊人奧克恰恰是父權(quán)制社會(huì)的典型代表。在當(dāng)時(shí)，維多利亞時(shí)代的女性只能夠在慣常的時(shí)間和地點(diǎn)照鏡子，芭絲謝芭卻在馬背上，迎著清晨的陽光照著鏡子，奧克見到后便評(píng)價(jià)她是一個(gè)“虛榮”的女人，他這正是以自己的男權(quán)思想對(duì)芭絲謝芭的進(jìn)行盲目的監(jiān)督和評(píng)判。在奧克第一次向芭絲謝芭求婚的時(shí)候，他還是一個(gè)擁有自己農(nóng)場的農(nóng)場主，他認(rèn)為自己的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)足夠優(yōu)秀，足夠讓芭絲謝芭成為自己的妻子，而芭絲謝芭拒絕了他，她不愿意當(dāng)自己嫁給了一個(gè)男人就好像變成了那個(gè)男人的財(cái)產(chǎn)。這一切歸根究底就是父權(quán)制下的婚姻對(duì)女性的不平等待遇。

芭絲謝芭和奧克一樣是朝氣蓬勃，聰明能干的，他們同樣有著杰出的管理才能和謀略，但就是因?yàn)樾詣e的不同，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為年輕漂亮的女性不可能通過自己的才智發(fā)揮和男性同樣的作用，這種偏見使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)中很多像芭絲謝芭一樣的女性遭受迫害。正如芭絲謝芭自己所嘆息的：“長了這么張漂亮的臉，現(xiàn)在卻開始為此付出代價(jià)了。”在這樣一個(gè)父權(quán)制的社會(huì)，連女性擁有一副美麗的容貌都成了過錯(cuò)。

小說中的另一個(gè)人物特洛伊是一個(gè)道德上虛偽，用自己的花言巧語不斷摧毀身邊的女性的惡魔，美麗而又天真的女孩范妮懷著孕死在了福利院里，她也是父權(quán)制社會(huì)的犧牲品，她的悲慘命運(yùn)表明當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于傳統(tǒng)觀念的迫害還是無能為力。維多利亞時(shí)代的社會(huì)形態(tài)就是等級(jí)森嚴(yán)，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性時(shí)刻處于危險(xiǎn)的邊緣地帶，隨時(shí)可能為這一制度獻(xiàn)出自己的生命。

與維多利亞其他女性所不同的是，芭絲謝芭比她們都更清晰地明白在父權(quán)制社會(huì)下婚姻的實(shí)質(zhì)：對(duì)男性來說，婚姻就是他們財(cái)產(chǎn)的不斷擴(kuò)大和權(quán)利的不斷提升；而對(duì)于女性，這種婚姻是她們的墳?zāi)?，婚姻意味著她們的尊?yán)和獨(dú)立的喪失，結(jié)婚后的女性立刻化為男性的財(cái)產(chǎn)，終身為她的丈夫、兒子服務(wù)，這種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的婚姻是可怕的，是不公平的，芭絲謝芭也正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)才拒絕了奧克和波德伍德的求婚，她不想受到父權(quán)制的壓制，不想要一個(gè)受男性支配的婚姻。

然而不幸的是，盡管芭絲謝芭想要逃脫父權(quán)制的枷鎖，但她作為一個(gè)時(shí)刻生活在父權(quán)制下的女性，不管她在行為上如何的反抗，最終還是沒能逃脫父權(quán)制的統(tǒng)治。小說的結(jié)尾芭絲謝芭最終還是嫁給了奧克，這也就意味著她原本不愿意受到男性壓制的反抗意識(shí)已經(jīng)喪失，她最終還是向傳統(tǒng)的父權(quán)制屈服，成為了男性的財(cái)產(chǎn)。

（二）追求獨(dú)立和自由與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾

《遠(yuǎn)離塵囂》中的女主角芭絲謝芭是一個(gè)努力追求獨(dú)立、渴望自由的女性。在那個(gè)維多利亞時(shí)代，女性只允許在臥室和梳妝時(shí)間這些慣常發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)照鏡子，超出了這個(gè)范圍和界限就是不得體的行為，而芭絲謝芭就是以這樣一個(gè)“不得體”的行為出場。在一個(gè)天氣不錯(cuò)的清晨，獨(dú)自坐在馬車上，迎著第一縷陽光，拿著鏡子無所顧忌地欣賞著自己的臉龐和頭發(fā)，露出了滿意的笑容，這恰恰是來自于她的獨(dú)立意識(shí)，芭絲謝芭的這種不顧當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗約束的行為，充分地體現(xiàn)了她追求獨(dú)立和自由的傾向。

在接管了她叔叔的農(nóng)場以后，她首先就向工人們宣布了自己的決定，并且告誡他們不要以為她是一個(gè)女人就無法管理好農(nóng)場，她在臨走時(shí)對(duì)工人們所說的話更是進(jìn)一步證明了她追求獨(dú)立，想要獲得人們尊重的決心，她對(duì)自己是一個(gè)女人而感到驕傲，并且堅(jiān)信自己是女性中的佼佼者。芭絲謝芭具有一定的自我意識(shí)，也有聰明才智，對(duì)自己的人生道路有自己獨(dú)立的理解和思考。

長久以來，芭絲謝芭一直都在追求獨(dú)立和自由的道路上前行，她有自己的想法和主見，她也不像大多數(shù)女性一樣甘于平庸，屈居于男性的統(tǒng)治和支配之下，她想要自由地選擇自己的愛情和婚姻，然而不幸的是，命運(yùn)之神并沒有給芭絲謝芭這個(gè)證明自己的機(jī)會(huì)，最后她還是沒能逃過那個(gè)時(shí)代女性的悲劇，無奈地屈服了。

丈夫的背叛、婚姻的破碎、波德伍德的精神紊亂、被捕入獄一步一步地將芭絲謝芭推進(jìn)了深淵，如此多的種種不幸和災(zāi)難讓芭絲謝芭逐漸變得無助、頹廢，不再是那個(gè)追求獨(dú)立、渴望自由的芭絲謝芭了。她將農(nóng)場交給奧克打理，自己不再過問太多，芭絲謝芭對(duì)農(nóng)場的放權(quán)，是她放棄追求自由和獨(dú)立，開始向男性屈服、依賴男性的標(biāo)志，失去農(nóng)場就意味著失去了經(jīng)濟(jì)來源，喪失了經(jīng)濟(jì)來源就意味著芭絲謝芭從此以后只能依靠男人生存了。

小說的結(jié)尾，芭絲謝芭按照奧克的要求，在婚禮上把頭發(fā)梳成了他最喜歡的樣子，過去的芭絲謝芭總是大笑，而現(xiàn)在的她只是抿著嘴輕輕地微笑，從前那個(gè)追求獨(dú)立和自由的新女性已經(jīng)不復(fù)存在了，取而代之的是一個(gè)被父權(quán)制社會(huì)壓迫的舊女性。

（三）自身的性格缺陷

小說女主角芭絲謝芭生活在維多利亞時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的英國社會(huì)評(píng)判一個(gè)女人是否符合道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)就是——溫柔賢惠，天真純潔，對(duì)男性絕對(duì)的順從、溫馴，在生活上依賴男性，服從婚姻、服從命運(yùn)。而芭絲謝芭則是與這些形象完全格格不入的。

正如小說中芭絲謝芭自己所說的那樣：“我想找個(gè)能馴服我的人，我太獨(dú)立了?！碑?dāng)她缺少資金，生活平淡無味的時(shí)候，頗有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的小農(nóng)場主奧克向她求婚，而她卻以她不愛奧克為由，拒絕了年輕的奧克；后來，富有的大農(nóng)場主波德伍德又向芭絲謝芭求婚，并且向她承諾，會(huì)給她一個(gè)衣食無憂，錦衣玉食的生活，但芭絲謝芭依舊不為所動(dòng)。她的女仆莉迪曾經(jīng)表示，如果有一個(gè)男人求婚，大多數(shù)的女人都會(huì)接受并且表示感謝，莉迪的想法也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)主流思想，女性應(yīng)當(dāng)服從于男性，并依靠男性享受更好地生活。芭絲謝芭性格中的獨(dú)立、不依賴男性使她變得與其他維多利亞女性不同。

此外，芭絲謝芭也缺乏傳統(tǒng)維多利亞女性的那種溫柔和順從。在芭絲謝芭的農(nóng)場里工作的工人曾經(jīng)說道：“如果她的脾氣和她的樣貌一樣好，那該多好！”由此可見芭絲謝芭的脾氣并不是很好，她的固執(zhí)和暴躁不應(yīng)該是她這種女性所具有的。

芭絲謝芭沒有像大多女性那樣細(xì)膩的情感。奧克鼓足勇氣向她求婚的時(shí)候，她毫不猶豫地就直接拒絕了他，絲毫不顧及作為一個(gè)男性的奧克的想法，因此也給奧克帶來了巨大的傷害。波德伍德一開始對(duì)她的美貌視而不見，芭絲謝芭便在過節(jié)時(shí)寫匿名信捉弄他，而這封信的威力是巨大的，這對(duì)芭絲謝芭紙之后的感情和生活都產(chǎn)生了極大的影響，也讓波德伍德受到了深深地傷害。

再者，芭絲謝芭對(duì)宗教和信仰不虔誠。當(dāng)她遇到困難和挫折的時(shí)候，她不愿意像奧克一樣跪倒在上帝面前祈禱，渴望從上帝那里尋求幫助。芭絲謝芭與命運(yùn)斗爭，毅然決然地想要通過自己的能力來解決問題，她是時(shí)代的叛逆者。

這些都是芭絲謝芭本身性格上存在的缺陷和不足，這也是她造成自身悲劇的一大原因。

三、總結(jié)

在父權(quán)制社會(huì)下的女性習(xí)慣于男性對(duì)她們的壓迫和迫害，也習(xí)慣于在生活上處處依賴男性，她們對(duì)于社會(huì)上這些男女性之間不公平的待遇早已麻木，而芭絲謝芭卻勇敢地站了出來，她大膽地挑戰(zhàn)父權(quán)制下種種不合理的制度，追求女性和男性擁有一樣平等的權(quán)利和地位，并且在自己的地盤內(nèi)竭盡全力展示自己的才能，她為自己是一個(gè)女人而感到驕傲，她是維多利亞時(shí)代的新女性。然而，芭絲謝芭在父權(quán)制思想觀念的迫害下、自己追求獨(dú)立和自由與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中、以及她自身的性格缺陷的影響下，最終還是向這個(gè)男尊女卑的社會(huì)低下了頭，造成了她一生命運(yùn)的悲劇。

盡管《遠(yuǎn)離塵囂》是以鄉(xiāng)村生活作為寫作背景，但是隨著工業(yè)化發(fā)展以及當(dāng)時(shí)資本主義的不斷滲透，鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是曾經(jīng)那片遠(yuǎn)離塵囂、遠(yuǎn)離紛擾的凈土了。哈代在《遠(yuǎn)離塵囂》這部小說中所傳達(dá)出來的生態(tài)女性主義思想，無疑是在向人們強(qiáng)調(diào)回歸自然對(duì)人類精神文明建設(shè)的重要性，并且發(fā)出人類社會(huì)需與自然和諧相處的呼聲。

參考文獻(xiàn)：

[1]何懷宏.生態(tài)理論：精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002.