評《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中“棄婦”的婚戀觀

摘 要：《詩經(jīng)》作為中國詩歌的源頭，其中關(guān)于男女戀愛婚姻的詩歌就占據(jù)了三分之一左右，這些詩歌是中國文學(xué)史上最早的愛情文學(xué)，愛情中的主角們自然就成為研究的對象。在眾多描寫婚戀的詩篇中突出了女性的形象，但很多女性慘遭拋棄，她們組成了“棄婦”這一特殊的群體?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的棄婦是眾多棄婦中較為典型的一個，也是最有代表性的一個。她的形象是其所處時代眾多女子的縮影：勤勞、善良、賢惠、對愛情忠貞、對家庭負責(zé)。她的悲劇命運也成為典型：因色衰而被好色、薄情的丈夫拋棄，從此無所依傍。她對待愛情與婚姻的態(tài)度也未能走出時代的局限：即使被丈夫拋棄，心中仍存有一絲希望與留念，認為薄情之人會回轉(zhuǎn)心意，這是在婚姻的道路上沒有出口時內(nèi)心的一點貪念。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；棄婦；婚戀觀

作者簡介：徐夢婷（1991-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-02

《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，305首詩歌中，描寫男女婚戀的詩歌占到了總數(shù)的三分之一左右，而這些詩歌也為中國文學(xué)帶來了最早的愛情文學(xué)。在這些描寫男女戀愛婚姻的詩篇中，常常出現(xiàn)女性遭遇男性拋棄的經(jīng)歷，于是便產(chǎn)生了“棄婦”這樣一個群體?！对娊?jīng)》中描寫棄婦的詩篇主要有《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》等詩篇。

一、棄婦現(xiàn)象產(chǎn)生背景及其概念界定

《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，在305首詩歌中，寫男女戀愛婚姻的占了三分之一左右，這些詩歌是中國文學(xué)史上最早的愛情文學(xué)。在這些描寫婚戀的詩篇中，突出表現(xiàn)了女性的美好形象，她們純潔美好、情感豐富，希望婚姻美滿、家庭幸福，但現(xiàn)實卻是被無情拋棄。這一類女性組成了《詩經(jīng)》中一個特殊的群體——棄婦。本文從《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》出發(fā)，探究其中的棄婦形象及其形成原因。

除了《谷風(fēng)》外，《詩經(jīng)》中還有許多棄婦詩，如《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》等。為什么《詩經(jīng)》中會收錄這么多的棄婦詩呢？

《詩經(jīng)》305首詩是從西周初年到春秋中葉五百余年的詩歌匯編，這一時期，政治黑暗，禮樂崩壞，統(tǒng)治者沉迷美色，不理朝政，上行下效，社會上的男子自然也習(xí)得了貪戀美色、喜新厭舊的壞習(xí)慣。在封建時代，男性的權(quán)利不斷擴大，與之相反，女性的地位卻大大降低，她們的活動主要局限在家庭勞動中，在婚姻關(guān)系中，完全處于被動。周代一夫一妻婚姻制度的規(guī)定，更是使得女性的地位降到了邊緣。如此的社會環(huán)境與不平等的婚姻關(guān)系導(dǎo)致了諸多棄婦的產(chǎn)生。

在對棄婦形象進行深入研究之前，應(yīng)當(dāng)對棄婦這一概念做出明確的界定。胡元翎認為：“所謂棄婦不單純認為被丈夫休回家才算數(shù)，那些雖保持著名義上的婚姻關(guān)系，卻被喜新厭舊的丈夫冷落的妻子們都應(yīng)算作是棄婦，而且還是更深意義上的棄婦?！盵1]所謂棄婦詩，就是抒寫因婚姻破裂而被丈夫拋棄的婦女的生活經(jīng)棄婦，按照其表現(xiàn)出來的形象特點可以分為兩類：一類是結(jié)束了婚姻關(guān)系而被夫家趕出去的女性，另一類則是婚姻關(guān)系名存實亡，情感上遭受冷落的女性。通過分析《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》可以明確看出詩中的女主人屬于前一種類的棄婦。

二、棄婦悲劇原因探究

朱熹詩集傳：“婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情?！盵2]棄婦自己作為妻子有得音，并且賢良淑德，勤儉持家，本以為可以一輩子和自己的夫君相敬如賓，白頭偕老，沒想到自己所托付的人竟然是個薄情之人，自己也因色衰而被拋棄，執(zhí)子之手卻未能與之偕老，棄婦自然滿腹悲怨。然而棄婦雖有怨情，但對薄情之人仍說情厚語，雖字字含怨，卻絕無怒罵，只是通過今昔對比，新舊對比，曉之以理動之以情，自己的心中還殘存著一絲希望。對于搶走夫君的新人，也沒有過多的怨恨與責(zé)罵，只是自述自己治家勤勞，周睦鄰里，委屈的心情自然地流露出來。這樣的棄婦詩，讀來使人氣憤，使人心酸，不免思考究竟是什么原因?qū)е铝藯墜D的被棄？又是什么原因促使棄婦被棄后有這樣的表現(xiàn)？僅僅就只是因為男子的好色與薄情嗎？

恩格斯說：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[3]他認為婦女的地位不是生來就低下的，從創(chuàng)世神祗到母系社會，再到父系社會，女性的地位是一步步滑落，隨著父權(quán)制的加強與穩(wěn)固，女性的地位更是退到了邊緣。隨著社會生產(chǎn)力的提高，以及農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，男性由于其天然的性別優(yōu)勢而在社會生產(chǎn)中逐漸成為主力，取代了女性占據(jù)人類生產(chǎn)資料的優(yōu)勢。男性成為財富的主要創(chuàng)造者，女性轉(zhuǎn)而從事家務(wù)勞動，并且這種勞動“變成了一種私人的事務(wù)，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。”[4]在西周中期以后，周王朝逐漸走向衰落，禮制崩壞，女性經(jīng)濟地位和政治地位的喪失，家庭地位的不可靠，加上當(dāng)時禮法的約束，婚姻制度的變革，婦女被拋棄的現(xiàn)象便頻頻出現(xiàn)了。婦女社會地位的降低以及約束女性的倫理道德越來越嚴苛，這是婦女被拋棄的真正原因所在。

三、棄婦形象探究

分析《谷風(fēng)》中的棄婦形象，應(yīng)當(dāng)將棄婦放置在整首詩的情境中去，不能割裂棄婦與男子的關(guān)系，也不能割裂棄婦被棄前后的心理變化，只有綜合這兩方面的探究，才能得到完整的棄婦形象。

詩中第一章開頭便用來自山谷的習(xí)習(xí)大風(fēng)和陰雨的天氣來比喻丈夫的暴怒，并且以根比喻美，以莖葉喻色衰，指責(zé)丈夫采食葑菲卻不用它的根，以比喻娶妻不取其德，但取其色。接著棄婦回想到從前和丈夫的幸福日子，二人也曾共愿白頭偕老。

第二章棄婦被趕出家門，在路上雖然慢慢走著，但內(nèi)心真實的意愿卻是不想走，那個薄情之人只是勉強地將自己送到房門口，此刻棄婦心中的苦比荼菜的苦味還要苦。但即使自己有多么不舍離開，那個薄情之人也不會挽留，并且已經(jīng)另娶新人。

第三章以涇水濁比喻自己，以渭水清比喻新人，涇水和渭水比較，就顯得更加污濁，但涇水的下基是清澈見底的。用自己和新人比較，雖然已經(jīng)憔悴，但自己的品德是清白無瑕的。棄婦已離家但還擔(dān)心家里的情況，提醒丈夫不要讓人破壞了家里捕魚的工具。從中可以看出棄婦勤勞、隱忍的品格。

第四章敘述了自己過去在治家睦鄰方面都盡了力，沒有被棄的道理。

第五章回想自己過去與丈夫共患難，一起經(jīng)歷了窮困的生活，而當(dāng)生活變好了，自己卻像賣不出去的貨物一樣被丟棄。

第六章陳述自己時常接受丈夫的發(fā)怒與動武，還要做辛苦的工作，然而想起丈夫的纏綿情話，即使心中有怨，仍露出留戀的意味。[5]

被棄之前，她也曾是那個如渭水一般清澈的美麗女子，初嫁給丈夫時，還有著對婚姻生活的向往，舉案齊眉，鄰里和睦，歲月靜好。勤勞的自己與丈夫一起經(jīng)歷窮苦的歲月而沒有怨言，丈夫的幾句甜言蜜語就可將生活的勞累消解。而被棄之后，自己一人離開卻萬分不舍，心里還對薄情的丈夫抱有希望，緩慢的步調(diào)是對丈夫的不舍，更是對自己處境的無奈。詩中用今昔對比、新舊對比展現(xiàn)了棄婦的悲慘處境，然而就是在這樣的處境中，這位棄婦還期望能與丈夫回到當(dāng)初甜蜜的時光，期待著丈夫的回心轉(zhuǎn)意。這是她所處時代的女子所共有的軟弱，依附男性的女子一旦離家便無法自處。這類女子更大的悲哀在于面對悲苦的命運，她們往往選擇逆來順受，仍將希望寄托在薄情的丈夫身上，在時代的局限中，她們沒有絲毫的反抗。

四、評棄婦的愛情觀與婚姻觀

愛情是人類特有的感情也是個體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，大膽而坦誠，真摯而率真，可以感受到遠古時候青年男女勇敢地表白情感，公開地追求愛情的無所顧忌，他們沒有禮教和貞潔觀念的束縛，沒有攙雜世俗功利的考慮，愛就是愛。棄婦也曾經(jīng)歷過這樣的愛情，被棄之后只要一想起丈夫過去的甜言蜜語，內(nèi)心的不舍就增加一分，這充分表明了過去棄婦與它的丈夫也曾有過美好而真摯的愛情。她的愛情很純粹，就是“愿得一人心，白首不相離”。然而現(xiàn)實卻是她只完成了詩的前半句。

當(dāng)愛情走入婚姻，就不再純粹而變得無法預(yù)料?！豆蕊L(fēng)》中的棄婦對待婚姻的態(tài)度是不能失去，即使到了不得不失去的地步也要盡力挽留，這是時代的局限所帶來的婚姻觀。而筆者難以贊同這樣的婚姻觀，即使是在當(dāng)時的時代背景與社會環(huán)境中?！豆蕊L(fēng)》中的棄婦是軟弱而沒有主見的，她所擁有的婚姻是不平等的。她依傍丈夫，圍繞丈夫而生活，即使生活困苦也毫無怨言，一心只想多為他們的家貢獻，而這要無條件地付出不會增加愛情的甜蜜，只會讓無情之人不勞而獲卻又不知感恩，徒增生活的煩惱。因此，婚姻的重要基礎(chǔ)之一便是平等，棄婦的付出換來的應(yīng)該是尊重與感恩。當(dāng)心愛之人背叛愛情，已然變心，并且另娶新人，那么舊人要做的便是毅然分手。卑微的挽留不但沒有結(jié)果，換來的只是將自己的傷心。只有爭取而來的幸福，沒有求來的幸福。

棄婦是一個永恒的話題，只要男尊女卑的社會習(xí)俗不根除，只要物質(zhì)的嗜欲仍在腐蝕人們的靈魂，這樣的長恨之歌將繼續(xù)唱下去。因此，《詩經(jīng)》中的棄婦詩這樣古老的悲歌到今天還沒有失去現(xiàn)實意義，《谷風(fēng)》中棄婦的愛情觀與婚姻觀所引發(fā)的思考仍能激起讀者的共鳴。

注釋：

[1]胡元翎：《拂去塵埃：傳統(tǒng)女性角色的文化巡禮》，石家莊人民出版社，2001年8月版，第58頁。

[2]朱熹：《詩集傳》，中華書局，2011年一月版，第3頁。

[3]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2009年版，第45頁。

[4]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社2009年版，第71頁。

[5]程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991年版，第90頁。

參考文獻：

[1]朱熹.詩集傳[C].中華書局，2011年一月版.

[2]程俊英、蔣見元著.詩經(jīng)注析[M].中華書局，1991.

[3]孫作云.從詩經(jīng)中所見的滅商以前的周社會[C].詩經(jīng)與周代社會研究[A].北京：中華書局，1966.

[4]游國恩.楚辭女性中心說[A].游國恩.游國恩學(xué)術(shù)論文集[C].北京：中華書局，1989.

[5]程俊英.詩經(jīng)漫話[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[6]彭燕.《詩經(jīng)》女性研究[D].四川師范大學(xué)，2005.

[7]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8]徐華.《國風(fēng)》婚戀詩的“兩個系統(tǒng)”及其歷史內(nèi)涵[J].北方論叢，2002，（4）.