淺談對福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護的心得

溫婭萍

福建在長期的歷史發(fā)展進程中，不僅創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚著深厚的文化底蘊和精神力量，這點我從對傳統(tǒng)工藝的了解中頗有感受。如福安銀器制作工藝、畬族銀飾鍛制技藝、泉州錫雕技藝、寶劍鍛造技藝等各種傳統(tǒng)工藝，作為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)瑰寶，是世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，主要依靠口頭和行為傳承，因此社會形態(tài)的變遷、價值觀的改變、傳承人的斷層等都可能使傳統(tǒng)工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危險。

從整體性出發(fā)即從文化生態(tài)角度考察地方文化形成獨特性的原因是很重要的，不僅可以看出傳統(tǒng)特有的造物思維，并且對于今后討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代的發(fā)展方向具有重要的參考意義，能夠在堅持保護傳統(tǒng)工藝的本真性、整體性的基礎(chǔ)上進行進一步發(fā)展。

一、傳統(tǒng)工藝之美

傳統(tǒng)造物活動所使用的原材料絕大多數(shù)屬于自然物，有著不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的特質(zhì)和規(guī)律?！斑m用”屬于物的層面，解決的是物與人的關(guān)系。物的材料都應(yīng)各自應(yīng)用在適當(dāng)?shù)姆矫?，置于適宜的地方，我們應(yīng)充分認(rèn)識和和利用材質(zhì)特性，使材料的物性適之于物。同時，適用之物還要適合使用環(huán)境的要求。傳統(tǒng)造物時常因地制宜、就地取材，通過利用當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的方式更加貼近自然。如福安銀器制作工藝，主要是利用當(dāng)?shù)劂y礦產(chǎn)進行加工，將傳統(tǒng)銀雕工藝與畬族文化相結(jié)合，制作出紋飾精美、造型生動的銀器，并以其獨到的工藝技法和民族特色成為福建銀雕工藝的卓越代表。

文質(zhì)相宜意味著人在符合規(guī)律的基礎(chǔ)上通過技術(shù)規(guī)律的運用對自然物進行設(shè)計，協(xié)調(diào)形式與內(nèi)容、功能與審美的矛盾關(guān)系，使人們的創(chuàng)造力適之于物。如人們在莆田銅鑄胎掐絲琺瑯工藝中， 傳承了傳統(tǒng)工藝方法的基礎(chǔ)上結(jié)合了莆田當(dāng)?shù)氐蔫T銅、金銀鑲嵌工藝，促進了技術(shù)運用逐漸走向成熟。

人始終是傳統(tǒng)造物藝術(shù)生存發(fā)展的主體和動力所在。與人相宜意味著通過順應(yīng)規(guī)律使材料適之于物、技術(shù)適之于物、造型適之于物、功能適之于物的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，化“善”為“美”。扎根深厚傳統(tǒng)的造物藝術(shù)往往飽含造物者的思想情感，蘊涵造物者對生活的理解、認(rèn)識和態(tài)度，滲透造物者的社會理想和審美理想，為人們提供了欣賞美的便捷的途徑和手段。因此，與人們生活密切相關(guān)的一種“真正”的器物所體現(xiàn)的技藝、物與物的聯(lián)結(jié)關(guān)系、人與物構(gòu)成的和諧空間、審美理想等會影響著人們社會生活的思想觀念和行為方式，使人們在接受過程中受到潛移默化的影響和造，進入造物藝術(shù)所構(gòu)建的審美境界，召喚人們對美的覺悟和發(fā)現(xiàn)能力，提高人們的審美水平，啟發(fā)人們進行美的創(chuàng)造。而人們審美趣味和審美能力的提升有助于更好地理解造物藝術(shù)，更進一步促進造物藝術(shù)的良性發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與活化的對策

我們現(xiàn)在所處的時代正發(fā)生著大變化，設(shè)計、技藝和商業(yè)相整合，用設(shè)計創(chuàng)新激活傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為資本逐漸成為傳統(tǒng)工藝活化的途徑之一。當(dāng)然，器物的創(chuàng)造、演變、發(fā)展、完善與所處的時代背景、地域文化緊密相連，傳統(tǒng)工藝的活化并非強調(diào)將一些已經(jīng)不具備實用意義的工藝制品貿(mào)然帶入現(xiàn)代生活中。

首先，針對工藝品發(fā)展不足的缺陷，必須加強工藝產(chǎn)品的開發(fā)，發(fā)展地區(qū)獨特的創(chuàng)意產(chǎn)品，從而提高傳統(tǒng)工藝品的附加值。在恪守中國傳統(tǒng)竹編文化的意義上加以創(chuàng)新和發(fā)展，不僅能夠活化竹編工藝也可為人們的生活帶來新的氣息。在當(dāng)代，創(chuàng)意產(chǎn)品具有的不僅是將創(chuàng)意靈感加以物化的產(chǎn)品，也是一種文化、精神、體驗層面的產(chǎn)品?！懊袼噭?chuàng)造活動必定與民間文化觀念相聯(lián)系，民藝的創(chuàng)造觀念也就是民間文化觀念在民間審美創(chuàng)造活動中的形象體現(xiàn)，民藝是民間文化觀念的一種物化形式和重要的傳播載體①”，所以，現(xiàn)代人才會如此注重工藝產(chǎn)品的民藝精神。如明溪閩王寶劍發(fā)展了多種系列產(chǎn)品，不僅具有較強的實用性而且紋飾精巧，在劍鞘、劍架的制作上融合雕花的藝術(shù)特性，鑄劍工藝與雕刻藝術(shù)相結(jié)合創(chuàng)造出了刻工精致、富有審美與收藏價值的閩王寶劍，在延續(xù)傳統(tǒng)鑄劍工藝的過程中充分展現(xiàn)了客家人的勇氣、力量與美。

傳統(tǒng)文明的傳承變異是要在保持本質(zhì)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼承藝人“靈巧的雙手”，恰如其分地結(jié)合傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代審美，提高傳統(tǒng)工藝品的附加值。因此，當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝活化不單單是外表材料的簡單“包裝”，更重要的是“文質(zhì)相宜”，本質(zhì)與形式配合協(xié)調(diào)，在發(fā)揮材料的物理性能和裝飾效果的同時，以傳統(tǒng)手工藝、自然材料、用現(xiàn)代的審美思維來表現(xiàn)對裝飾的理解，創(chuàng)造出“與時相宜”的產(chǎn)品。

因此，還要不斷創(chuàng)新展示平臺，圍繞傳統(tǒng)工藝項目特點結(jié)合本地實際開展展示活動，比如在政府的扶持下可以每年在文化中心開展一到二次非遺項目展示，結(jié)合實際開展社會性展示。二是開展在客流量相對大的環(huán)境中，比如組織傳統(tǒng)工藝到景區(qū)、車站等地進行展示。三是通過省、市組織外出展示。四是組織做好展示活動，進行經(jīng)常性宣傳，進行工藝文化教育，加深公眾對傳統(tǒng)工藝的了解和認(rèn)識，促進社會共享。

其次，必須加強保護和培養(yǎng)傳承人員，進行傳承基地建設(shè)。目前，福建地區(qū)的工藝美術(shù)市場發(fā)展不完全，短時間內(nèi)無法保證充足的學(xué)習(xí)者以解決傳承的情況下，對現(xiàn)有傳承人的保護和培養(yǎng)尤為重要。除了傳承者自身的努力（不斷傳承創(chuàng)新手工藝，開放視野，毫無保留地將技藝教授給學(xué)習(xí)者），還需要社會各界、各級政府予以重視，提供一定的支持?！皩τ诩夹g(shù)人員的保護和培養(yǎng)，需從多種途徑、分級分類進行②，”政府可以加強對民間藝人的分級保護制度，為激發(fā)藝人的自信心和創(chuàng)造力可以設(shè)立相應(yīng)的獎勵，根據(jù)不同的藝人等級實行不同的財政補貼。私人企業(yè)可以協(xié)助政府培養(yǎng)手工藝者，提供補貼或資助。對于培養(yǎng)傳承人的問題，目前主要是兩種解決途徑：一是開設(shè)技藝培訓(xùn)班（政府或私人企業(yè)），短期培養(yǎng)愿意從事傳統(tǒng)工藝事業(yè)的年輕人或者有一定基礎(chǔ)的手藝人；二是長期培養(yǎng)手工藝者，通過與高校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校等穩(wěn)定教育機構(gòu)合的形式建立健全技術(shù)人員培養(yǎng)體系。從教學(xué)、培訓(xùn)、編制融為一體，形成傳承、展示、教育等不同功能的基地鏈，并承擔(dān)傳承責(zé)任。通過社會教育和培訓(xùn)教學(xué)等途徑，使傳統(tǒng)工藝項目后繼有人，繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)得到繼承和弘揚，使項目保護傳承做到正?；?、經(jīng)常化、常態(tài)化。還可以通過普及傳統(tǒng)傳統(tǒng)工藝的相關(guān)讀物和實施配套政策，加深人們對手工藝的理解和學(xué)習(xí)。

當(dāng)傳統(tǒng)竹編逐漸發(fā)展充分后，可以在地區(qū)建立傳統(tǒng)竹編手工藝創(chuàng)意園。這個竹編創(chuàng)意園不僅可以肩負推廣傳統(tǒng)文化，還能促進各地區(qū)工藝交流的使命，更重要的是積極推動傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，促進消費，推動產(chǎn)業(yè)化，真正帶動創(chuàng)意工藝產(chǎn)品發(fā)展與地域創(chuàng)意經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。其現(xiàn)實意義及措施包括多方面的內(nèi)容。重要的是，創(chuàng)意園要吸引各界人士對對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，創(chuàng)新活動，同時必須盡力保證其“大眾化”，多與普通市民互動、共享，同時帶動當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砉に囄幕臒釔郏囵B(yǎng)新一代的傳承人。

[注釋]

①潘魯生.民藝學(xué)概論[M].山東教育出版社，2012.

②劉暢.恩施州竹編工藝的現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].美與時代，2009.

[參考文獻]

[1]張士閃， 鄧霞. 當(dāng)代民間工藝的語境認(rèn)知與生態(tài)保護[J]. 新華文摘， 2010（11）：116-118.

[2]董季群. 中國傳統(tǒng)民間工藝[M]. 天津古籍出版社， 2004.

[3]李豫閩. 從閩臺民間美術(shù)的傳衍看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護[J]. 東南學(xué)術(shù)， 2012（2）：233-238.

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）