駱越銅鼓裝飾紋樣在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用權(quán)衡的探討

張亞 譚啟蒙（廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

引言

社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展提高了人們的審美能力，人們對(duì)室內(nèi)生活空間的要求也越來(lái)越高，設(shè)計(jì)師們?cè)谧非笤O(shè)計(jì)的差異性，開(kāi)始反思設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣的挖掘和使用受到高度的重視，對(duì)于民族文化的傳承與自信，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如何適當(dāng)巧妙的運(yùn)用裝飾紋樣，使這些紋樣成為整個(gè)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)是體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的有效途徑。

1、關(guān)于駱越銅鼓圖騰的概述

1.1 起源

駱越銅鼓(如圖1 )，是駱越社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，壯族先民在商朝時(shí)就已掌握了先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的存在，銅鼓充當(dāng)著多種角色,“歲節(jié)慶吊，皆用銅鼓”。銅鼓是權(quán)利和財(cái)富的象征，或用于祭拜祖先和神靈，或貢品或禮物，因而銅鼓形狀是多種多樣的，同時(shí)也產(chǎn)生了其特有的裝飾紋樣和圖騰崇拜。隨著銅鼓的發(fā)展而產(chǎn)生，是西南少數(shù)民族民間文化藝術(shù)史的活化石。銅鼓的主要裝飾紋樣有太陽(yáng)紋、飛鳥(niǎo)紋、羽人紋、云雷紋、蛙紋、水波紋、幾何紋、垂葉紋、眼紋等等，數(shù)不盡數(shù)，這些紋樣反映了駱越人民的宗教信仰、神靈的崇拜、哲學(xué)思想、審美等。如太陽(yáng)紋（如圖2）,太陽(yáng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的之母，是至高無(wú)上的“神”，人民加以膜拜，以求豐登和興旺。太陽(yáng)紋是駱越銅鼓圖騰的核心，是位于鼓面的光體裝飾，是最早出現(xiàn)在銅鼓上的最基本的裝飾紋樣。它是由光體和光芒兩個(gè)部分組成的，整體構(gòu)成形態(tài)為發(fā)射形式，以點(diǎn)線面為基本要素，點(diǎn)為中心，向周?chē)拾l(fā)射、擴(kuò)散的特殊視覺(jué)效果。重復(fù)的形式表現(xiàn)一種整齊和秩序，而發(fā)散的構(gòu)成方法則表現(xiàn)出一種炫目的視幻，具有較強(qiáng)的動(dòng)感及視覺(jué)節(jié)奏感，太陽(yáng)紋自始至終伴隨的是一種駱越人民的理性的情感體驗(yàn)。

圖2

羽人紋（如圖3）,羽人紋在我國(guó)古代紋樣中有著多種多樣的含義，在駱越銅鼓的上的羽人紋，曾有研究表明是巫師、舞蹈者或武士身份，象征著地位。這些人物頭戴長(zhǎng)長(zhǎng)的羽冠，身披羽飾，手舞足蹈，人物形態(tài)優(yōu)美，栩栩如生，寓意除魔辟邪，國(guó)泰民安，羽人紋是了解和研究駱越宗教、習(xí)俗、服飾、美術(shù)和舞蹈的珍貴資料。

圖3

鷺鳥(niǎo)紋（如圖4）,鷺鳥(niǎo)紋是銅鼓紋樣藝術(shù)中最具藝術(shù)特色的動(dòng)物紋飾之一。駱越人民對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)圖騰的崇拜，可能與發(fā)明水稻種植有關(guān)，鷺鳥(niǎo)使駱越先民發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)種植水稻，解決了生存問(wèn)題，因此鷺鳥(niǎo)紋寓意吉祥、繁榮。紋樣的基本特點(diǎn)為：每只鷺鳥(niǎo)都有長(zhǎng)長(zhǎng)的喙，圓的眼睛，頭上有細(xì)長(zhǎng)的羽冠，三角形的翅膀，輪廓用硬直線勾勒，羽毛以斜線和點(diǎn)來(lái)表示，線條簡(jiǎn)潔，表情生動(dòng)。最常見(jiàn)的銅鼓是8個(gè)鷺鳥(niǎo)圍著一圈，最大的數(shù)目可以達(dá)到40白鷺，一般為偶數(shù)，奇數(shù)，首尾排列，逆時(shí)針圍繞太陽(yáng)一圈飛行，氣勢(shì)十足，韻律感強(qiáng)。

圖4

2、在室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的手法

傳統(tǒng)紋樣的主要思想內(nèi)容需要通過(guò)其材料和工藝來(lái)表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品，并經(jīng)過(guò)人們的使用和欣賞過(guò)程得以體現(xiàn)。在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，紋樣可以用在基本結(jié)構(gòu)上或平面裝飾上，如墻體的造型、地板鋪設(shè)、藝術(shù)吊燈、隔斷設(shè)計(jì)等，室內(nèi)軟裝飾如地毯、壁紙、窗簾、床上織物等等，都離不開(kāi)裝飾紋樣。

2.1 取其形，延其意

“取其形”，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)方法和“形”的運(yùn)用，在一定程度上是相輔相成的。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與裝飾紋樣的完美統(tǒng)一的同時(shí)，設(shè)計(jì)師又能和諧地運(yùn)用好裝飾紋樣,有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)紋樣的“母形”或“衍生形”進(jìn)行抽取、提煉、變形與組合，并加以吸收延展和再創(chuàng)造。每個(gè)紋樣都具有強(qiáng)烈的象征性，古語(yǔ)有“圖必有意，意必吉祥”，無(wú)論抽象或具象都暗含了較為深刻的寓意?！把悠湟狻?，形是意的物化，是意延伸的載體，把握紋樣內(nèi)在的涵義才是使室內(nèi)撞死空間得以升華的核心所在，所以，對(duì)紋樣“意”的延伸是必要的，利用紋樣重復(fù)、變異、漸變、發(fā)射、肌理等構(gòu)成手法，使紋樣的形態(tài)特征與空間中的造型、色彩、光影、肌理等元素有機(jī)融合。

2.2 美其材，巧其工

古籍《考工記》曾有語(yǔ)：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良。”

適當(dāng)?shù)牟牧陷d體與優(yōu)異的工藝是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)裝飾與紋樣融合創(chuàng)新的必要物質(zhì)條件。裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中受到工藝材料和生產(chǎn)手段的制約，這就要求設(shè)計(jì)師不僅要具備必要的文化底蘊(yùn)和審美情趣，還要有綜合的對(duì)紋樣進(jìn)行組合造型能力以及對(duì)材料的掌控能力。在設(shè)計(jì)中要本著廣取材、多手段、求創(chuàng)新的原則這樣才能豐富裝飾紋樣。

2.3 融其體，傳其神

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，紋樣不僅要以二維的形式存在，而且要融入裝飾空間，以豐富的形式表現(xiàn)手法與空間融合，體現(xiàn)豐富的空間的層次感。將傳統(tǒng)紋樣中蘊(yùn)含的精華延展至裝飾空間應(yīng)用中，通過(guò)再設(shè)計(jì)手段，在對(duì)其解構(gòu)與重組，形成新的結(jié)構(gòu)化紋樣，對(duì)紋樣原有的意味和精神文化上進(jìn)行了傳承，使之符合空間的尺度，具備空間的氣質(zhì)。

3、結(jié)語(yǔ)

銅鼓紋飾伴隨著銅鼓經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑，以其多樣的形式、獨(dú)特的韻味和綿延的傳承，再現(xiàn)了駱越銅鼓文化繁榮發(fā)展的面貌，同時(shí)也表現(xiàn)了駱越人的信仰和追求，以及對(duì)生活的態(tài)度，是我國(guó)名族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。對(duì)銅鼓紋飾的全面探求與認(rèn)識(shí)，需要設(shè)計(jì)師從不同的角度對(duì)銅鼓紋飾進(jìn)行綜合分析，研究其紋樣特色、文化內(nèi)涵，這樣才能將傳統(tǒng)的裝飾紋樣更好地運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，更符合現(xiàn)代審美的要求，更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

[1]百度百科——圖案、室內(nèi)設(shè)計(jì).

[2]萬(wàn)輔彬、韋丹芳：試論銅鼓文化圈[J].廣西民族研究，2015.

[3]杜肇銘：《當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾圖案運(yùn)用》，《中國(guó)建筑裝飾裝修》，2009.

[4]許興海：《賦景于意取境感人——談中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)》，《美與時(shí)代》,2009.

[5]劉靜、張萍:《傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法》，《大眾文藝》，2011.