簡析《少年P(guān)i的奇幻漂流》中的魔幻現(xiàn)實主義色彩

時貴仁 黨思宇

基金項目：本文為2017年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點項目“加拿大魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)思潮研究”的階段性成果（編號：L17AWW002）。

摘 要：《少年P(guān)i的奇幻漂流》是加拿大作家揚·馬特爾成名之作。小說恰到好處地運用了魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，是加拿大魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)中的典型例證。本文通過對小說主題表現(xiàn)，創(chuàng)作手法及藝術(shù)效果的分析，結(jié)合加拿大特有的文化背景，探究小說中魔幻現(xiàn)實主義色彩的表現(xiàn)形式，進而探析加拿大魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的實踐意義以及現(xiàn)實主義內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《少年P(guān)i的奇幻漂流》；魔幻現(xiàn)實主義；分析

作者簡介：時貴仁，男，1962年出生，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要從事加拿大文學(xué)研究；黨思宇，女，1993年出生，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-02

一、加拿大魔幻現(xiàn)實主義綜述

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是加拿大文學(xué)中重要的流派之一。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代起源于拉丁美洲的一種文學(xué)流派，是敘事小說的一種類型，更廣義地說，是涵蓋一系列神奇魔幻元素的藝術(shù)形式。魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品以其構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格奇幻怪誕見長，成為了拉丁美洲文學(xué)甚至世界文學(xué)中不可或缺的部分。

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品通過神奇、怪誕、異乎尋常的寫作手法和人物情節(jié)設(shè)置，將各種超自然的現(xiàn)象加入到對現(xiàn)實的刻畫和描寫之中，將現(xiàn)實世界中存在的矛盾直接展現(xiàn)在讀者面前，刻印在讀者的腦海中，喚起讀者對現(xiàn)實問題的反省。加拿大魔幻現(xiàn)實主義作家完美地繼承了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，并在此基礎(chǔ)上不斷地開拓更具表現(xiàn)力的創(chuàng)作手法。加拿大魔幻現(xiàn)實主義作家敢于在文學(xué)創(chuàng)作中進行實驗性的探索，這得益于加拿大多元的文化土壤對創(chuàng)新精神的滋養(yǎng)。在創(chuàng)作手法上，作家們大膽地嘗試意識流、心理分析、時空交錯等后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，通過夸張、荒誕的筆法深化作品的現(xiàn)實意義。

加拿大魔幻現(xiàn)實主義以現(xiàn)實和經(jīng)驗為切入點，通過發(fā)掘現(xiàn)實和經(jīng)驗的現(xiàn)實主義特征來說明魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在認(rèn)識現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、解決現(xiàn)實問題方面的價值。加拿大魔幻現(xiàn)實主義豐富了魔幻現(xiàn)實主義的內(nèi)涵，使一切現(xiàn)實和經(jīng)驗成為可以通過文學(xué)解讀的文本，成為可以表述的話語，現(xiàn)實即文學(xué)，文學(xué)亦現(xiàn)實。加拿大的魔幻現(xiàn)實主義既具有魔幻的表象之下的人文精神和科學(xué)理性，又具有從現(xiàn)實中抽象出的魔幻對現(xiàn)實的具體化功能。

二、《少年P(guān)i的奇幻漂流》中魔幻現(xiàn)實主義色彩

《少年P(guān)i的奇幻漂流》是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)中典型的開創(chuàng)性作品。它挑戰(zhàn)了人們對宗教的信仰，當(dāng)人們身處險境，面臨死亡和極度痛苦時，我們是應(yīng)該堅持信仰還是堅持真理。小說中的魔幻現(xiàn)實主義將神奇魔幻和人性本質(zhì)結(jié)合起來，揭示在面對痛苦和死亡時，人性的弱點暴露無遺。作者通過魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，使小說更具魅力，絲絲入扣，引人入勝。

1.獨特神秘的主題表現(xiàn)

主人公Pi是一名印度教徒，印度教的信仰、哲學(xué)、倫理觀點等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾，但他喜歡關(guān)于印度教的一切，無拘無束的宇宙，多個神明的同時存在，善惡有因果，靈魂有輪回的教義，使他沉迷其中。而當(dāng)他偶然遇到神父，他又跟隨神父認(rèn)識了基督教。起初Pi對基督教充滿疑惑，但當(dāng)神父用大愛解釋了Pi的所有疑問時，Pi相信基督教也可以給予他精神上更高層面的追求。繼而，Pi又信仰了伊斯蘭教，他不在乎其他人對伊斯蘭教的看法，只堅信自己的內(nèi)心，全身心地去認(rèn)知和感受他所相信的教義。三種宗教信仰在Pi的身上并不沖突，他反而將這三種信仰的元素恰到好處的融入他的生活中。

主人公Pi的父親對Pi的多重信仰表示：“如果你同時信仰三個宗教，那等沒有信仰。與其如此，不如選擇相信理性，相信科學(xué)。我寧可你經(jīng)過深思熟慮否認(rèn)我，也不要不加分辨地盲目接受?！倍鳳i的母親則說：“科學(xué)解決外在的問題，而不是內(nèi)在的問題。”實際上是在暗示理性和信仰所發(fā)揮的作用不同，前者解決現(xiàn)實問題，后者解決心靈問題。父親和母親的說法不同，也就意味著Pi面臨著抉擇。要理性還是要信仰，這是一個精神領(lǐng)域的經(jīng)典困境。Pi最終做出的選擇是：“我決定去受洗。”但信仰需要的是虔誠，Pi并非一個虔誠者，他是個泛神論者。多年后，成年P(guān)i的一番論述表明，他需要的是一種超自然的、至高無上的力量作為信仰依靠。至于是信奉毗濕奴、耶穌還是安拉，并不重要。換而言之，在他的意識里，信仰的是信仰本身，而不是某種特定的神明。

魔幻現(xiàn)實主義的主題表現(xiàn)中，宗教已經(jīng)成為一種文化紐帶，宗教和想象同科學(xué)和理性相輔相成，互為補充，多重宗教信仰為小說增添了魔幻色彩?！渡倌關(guān)i的奇幻漂流》中主人公Pi在少年時的癡迷追求各種所謂的信仰，在一定程度上亦是在人性與物性認(rèn)識上的探索。

關(guān)于信仰，虔誠者選擇信仰解決問題?，F(xiàn)實世界里，人們會對同時信奉多種宗教的人產(chǎn)生質(zhì)疑的眼光，而與此同時，每一個宗教信仰都具有排他性，信奉多種信仰的情況罕見至極?？茖W(xué)而理性的解決問題增強了小說的現(xiàn)實性。而對于Pi來說，選擇信仰只是為了逃避問題。信仰對他來說，不是一個具體膜拜的對象，而是一個寄托，一個可以逃遁的空間。這也在一定程度上佐證著主人公Pi可以出奇平靜的講述這段艱難的漂流歷程。

2.怪誕陸離的創(chuàng)作手法

《少年P(guān)i的奇幻漂流》講述了主人公Pi在少年時同一只老虎在海上漂流的冒險故事。作為一種魔幻性的表現(xiàn)手法，故事情節(jié)天馬行空無所顧忌。然而在現(xiàn)實層面，這個故事又真是發(fā)生，符合邏輯，符合理性。

小說講述了沉船事件后，Pi僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎理查德·帕克。在漂流的最初3天，鬣狗活吃了斑馬，咬死了猩猩，老虎又殺死了鬣狗。至此，少年P(guān)i在開始了海上求生的故事，也就是如何面對理查德·帕克的故事。

繼而，Pi又講述了另一個版本的海上求生故事。其實，救生艇上并沒有動物，只有一個廚子、一個斷了腿的水手、Pi的母親和Pi自己。廚子殺害并吃掉了受傷的水手，然后又殺死了Pi的母親，Pi忍無可忍，出于憤怒殺害并吃掉了廚子。最后的現(xiàn)實是，最終只有Pi活了下來。

兩個故事中，各種元素完美對應(yīng)，水手是斑馬、廚子是鬣狗、猩猩是母親、Pi自己則是老虎。故事中，Pi將自己一分為二，自己代表著人性或理性，老虎是剝除了理性的原始本能，本能地發(fā)怒，本能地恐懼，毫無掩飾地表達自己最粗糲的欲望。

關(guān)于落難于救生艇上與幾個動物之間的故事，以及在海難調(diào)查人員問詢下，Pi選擇了與老虎理查德·帕克在同一艘救生艇上漂流冒險的故事，而不是選擇自己母親被廚子殺害的故事。正是這種魔幻性和現(xiàn)實性相結(jié)合的表現(xiàn)手法，才給讀者提供了豐富的想象空間。虛幻的故事看似不合乎情理，但卻更容易讓人接受；而故事另一層面的殘忍性使讀者拒絕相信，或許，在當(dāng)今現(xiàn)實社會中，人們更愿意去相信人性的丑惡離我們更遠(yuǎn)，只能接受或是警示這個殘忍事實只是在動物形態(tài)層面才存在。魔幻現(xiàn)實主義亦真亦幻的表現(xiàn)手法，使讀者在虛幻的故事中進行理性的現(xiàn)實思考：殺戮和犧牲不是為了讓我們質(zhì)疑人性的陰暗，而是讓我們在苦痛經(jīng)歷后重拾對生活的信心，堅定對信仰的追求。

3.神奇夢幻的藝術(shù)效果

小說最后，主人公Pi在島上獲救，白天有著無窮的食物，干凈的淡水，以至于他鐘情于這個小島，不想離開，對未知和死亡的恐懼讓他想在這個島永遠(yuǎn)生存下去，他甚至將女友送給他的紅繩系到了樹上表達他對小島的依戀。然而夜幕降臨，他看到了白天的湖水開始吞噬魚類，那深不可測的湖水在吃著自己養(yǎng)育的動物，同時他又看到了那個仿佛蓮花的樹葉，一層層剝開后看到了人類的牙齒。白天和黑夜，饋贈與索取，吃和被吃。這就是此岸，這就是人類，這就是生存的殘酷。Pi毅然選擇逃離小島，因為他不想繼續(xù)活在過去，吃著同類生存下去。他跟隨著神的指引，乘著小船，向著脫離獸性的彼岸駛?cè)?。但此時，他仍然無法完全脫離獸性的一面，載著老虎繼續(xù)出發(fā)。直到最后，老虎走進了叢林里消失了。Pi因此很難過，因為人類的獸性幫助人類在最危難的時刻生存了下來，而當(dāng)人無限的追求并接近神性的時候，獸性會在不被察覺時離去了。

《少年P(guān)i的奇幻漂流》中Pi自身的突破和超越完成了他從獸性到人性在到神性的升華，不斷突破自我，尋找自我，如此奇幻的藝術(shù)手法使讀者耳目一新，作者用這種近乎瘋狂而又含蓄的藝術(shù)效果講述了這個冒險故事中殘酷的事實，亦是對生活的悔悟、信仰的拷問，和人性的反思。

三、結(jié)語

《少年P(guān)i的奇幻漂流》中，揚·馬特爾運用充滿魔幻現(xiàn)實主義色彩的表現(xiàn)手法來探討宗教信仰和科學(xué)理性的元素。加拿大的魔幻現(xiàn)實主義既具有魔幻的表象之下的人文精神和科學(xué)理性，又具有從現(xiàn)實中抽象出的魔幻對現(xiàn)實的具體化功能。小說中魔幻的元素與現(xiàn)實的敘事相結(jié)合，為讀者營造了充分的想象空間，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在認(rèn)識現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、解決現(xiàn)實問題方面的價值。

參考文獻：

[1]徐靜. 魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)再解讀[J]. 安徽：安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2005.

[2]于景梅. 歷磨難而成長因信念而不凡——英語小說《少年派的奇幻漂流》的魔幻現(xiàn)實主義解讀[J]. 丹東： 遼東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2014.

[3]揚·馬特爾. 少年P(guān)i的奇幻漂流.[M]. 姚媛譯. 江蘇： 譯林出版社， 2012.