菏澤鄄城謝家磚塑技藝發(fā)展與傳承

苗紅磊 修茹

菏澤地區(qū)的鄉(xiāng)土技藝——磚塑，過去曾經(jīng)廣泛用于宅院、房舍、墓碑等建筑裝飾，其中，又以鄄城彭樓鎮(zhèn)謝家磚塑技藝最有代表性。

謝家世祖本姓李。據(jù)李氏合族重修《李氏族譜》記載，明洪武年初，謝家一世祖士元由山西洪洞縣遷居今山東鄆城，建村李家垓，并以石門為誌，即現(xiàn)在牡丹區(qū)胡集鄉(xiāng)胡集村。六世祖崇進遷居謝莊，并改姓謝。民國十九年《謝氏譜序》載：“至四世恩祖之長女適濮境謝家時，因謝家莊謝姓自六世祖崇進承嗣遂易姓謝”。至十世祖承道遷居現(xiàn)在的彭樓鎮(zhèn)，并延續(xù)至今。

謝家磚塑技藝的起始年代已無從考證，普遍說法大約始于清咸豐年間謝家十七世謝名芳（1856-1924年），經(jīng)謝振乾（1891-1962年）、謝學運（1928-2012年）、謝瑞德（1952-），到現(xiàn)在的謝新建（謝繼建）。然而，現(xiàn)在從當?shù)剡z存的少量清代古建筑磚塑裝飾和部分出土的磚塑實物推斷，謝家磚塑手工技藝并非起始于謝名芳，其年代可能要早很多。上世紀八十年代，有關(guān)專家對鄆城曾家祠堂裝飾雕磚和鄄城北齊億城寺遺址出土的雕磚構(gòu)件進行鑒定，推斷為清代乾隆年間的物品。又經(jīng)謝學運的辨認確定應是其祖上的遺作。由此可見，謝家磚塑的歷史至少可追溯到清乾隆時期，甚至很有可能更早。

圖1 磚塑藝人謝學運

圖2 磚塑藝人謝瑞德與謝新建

中國傳統(tǒng)社會中，民間手工技藝是融于生活的。一個家庭的手藝活兒就是吃飯的活路，祖祖輩輩，子承父業(yè)。一代代看老人們做、聽老人們說，言傳身教，平常而普遍，很少有人刻意去關(guān)注它，也不被官方重視，更沒有文字記載。謝家磚塑的傳承便是如此?，F(xiàn)在，我們也只能靠謝家十九世傳人謝學運的記憶口述，并結(jié)合當?shù)貎H存的少量古建筑磚塑裝飾和部分出土實物來了解謝家磚塑的發(fā)展和傳承。

謝學運，1928年生，自小跟隨祖父謝名芳、父親謝振乾及三叔謝振環(huán)學習磚塑制作。經(jīng)過六十多年的摸索和實踐，謝學運的手藝達到了隨心所欲的程度。經(jīng)他捏塑、燒制的裝飾磚塑造型飽滿、樸實率真、做工細致、生動傳神。1986年，謝學運為鄄城文物管理所集中制作了一批戲曲人物和花鳥瑞獸的磚塑，作為永久館藏。2009年，謝學運被文化部公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

據(jù)謝學運回憶，自己從小就跟著祖父和父親、叔父做磚塑，或在家里或外出攬活兒，哪里有活兒就去哪里。那個時候，父輩們做的活兒齊全、精細，別人需要時就來叫（請），他們就去人家當?shù)丶庸ぃ钡阶鐾?、安裝好。什么宅院、房舍、脊頂、屋檐的裝飾，都沒問題。父輩們的手藝很好，用謝學運的話說，他們制作的磚塑形象能根據(jù)雇主的要求捏出“勁和骨頭喳”來?，F(xiàn)保存下來謝名芳捏塑的一對騎馬俑，表現(xiàn)的是武將形象，一說是“姚剛征南”(傳統(tǒng)豫劇)，一說是“神槍羅成”(《隋唐演義》)。這對騎馬人物動態(tài)裝扮一致，都是頭戴尖頂盔，身穿戰(zhàn)袍，分別抬右臂和左臂，胯下戰(zhàn)馬，眉目端莊，那身架、那面目、那筋骨、精氣神都細致入微。不到余尺的泥巴，通過藝人的想象與巧手，把整個形象塑造得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。謝學運說，“他是捏不出來，即使能捏，活兒也不能跟老人比，捏不到老人那樣”。

由于活兒做得好，過去周圍百里的地方有活就來請，而且較遠的地方如嘉祥、梁山、巨野也都來訂貨。謝學運說：“如果活兒做得不好，壓不住人家的話，是沒法去人家的地盤攬活兒，即使去了也一樣掙不出飯吃”。謝學運回憶，有一次跟祖父、父親到菏澤鄆城西南王營村為回族馬氏加工碑記樓子（墓碑的頂蓋）的裝飾，雇主要什么就捏什么，如八仙過海、八仙醉酒以及龍鳳、花卉等都能捏塑出來。細致、精巧、繁縟，很費工夫。當時碑記樓子上需要放七八十塊磚塑裝飾，什么都有，很齊全，現(xiàn)在這些東西早已經(jīng)沒有了。當時，當?shù)刈龃u塑的都不如謝家的手藝，雇主一比就知道，誰家的活兒好就用誰家的。謝家的活兒做得最好，一直也賣得好，因此也得以在鄆城干了三輩。

圖3 磚塑“鳳戲牡丹”

舊時，曹州一帶從事磚塑行當?shù)乃嚾擞胁簧伲际且约彝閱挝?。謝學運講，他小時候跟祖父去鄆城候廟做磚塑活兒時，光燒制磚塑的窯口就有十幾家，姓梁的，姓曹的……都相距不遠。制作的磚塑樣式各不相同，每家每戶都把自己燒制的磚塑成品擺在窯旁，供買主們挑選。如果你家的被選中，買主就訂你家的貨，然后你就按照人家的要求加工制作。燒制好，還要幫人家安裝好?？梢?，過去磚塑這一行業(yè)在魯西南是很普遍的，有很多人從事這個行業(yè)，而且社會需求量也很大。無論蓋房，還是修墓碑，只要用到建筑裝飾都需要這種工藝。謝家的磚塑活兒藝術(shù)性高、質(zhì)量也好，因此得以傳承下來。其他很多人家由于各種原因，或者手藝不行，做出的東西不被接受，沒有了銷路；或者子孫后輩從事了其他行業(yè)，家族中無人繼承；又或者隨時代變遷社會需求越來越少，生意蕭條，便漸漸歇業(yè)，失傳了。

從一定角度講，民間技藝就是生活技藝，它展現(xiàn)出來的是人的生存技巧。據(jù)謝學運講，他們祖孫幾輩家里都很窮，上不起學，也沒讀過書受過教育，家里也沒有地可種。筆者在與謝新建的母親聊天時，老人就一再重復“原來的時候家里很窮，人口多，手里也沒有錢”，即使現(xiàn)在老人家的生活也不寬裕，可以想象當年的生活窘?jīng)r。為了生存，過去全家只能靠這手藝活兒來糊口謀生，可見手藝的傳承還是因為生計。由于這活兒又臟又累，很辛苦，不好學，外人不愿意受這罪，只有自己家的人不得已才學，因此這手藝至今沒有傳給外人。其實，舊時家族式技藝在傳承上都有一定的排外性，這不僅是傳統(tǒng)手藝人的保守，更主要的還是為了生存需要，因為自家的手藝外人學了可能就要影響到自己的生存。

以“家”為單位的民間手藝都是明顯的家族傳承模式，子承父業(yè)、代代相承、輩輩相傳。其實，謝家磚塑手藝沒有太多保密的技巧，可以說非常簡單，沒有專業(yè)的制作工具，沒有嚴格的技巧程式，也沒有專門的技藝口訣。謝學運說，“這手藝不用專門學，有年紀的會啥下輩就會啥，看看、幫幫手就會了，跟蒸饅頭一樣?！边@道出了民間手工藝的自發(fā)性和傳承方式。技藝全靠想象和雙手，靠著耳濡目染、潛移默化的熏陶和反復的、創(chuàng)造性的實踐，多看、多記、多做、多琢磨，當然也需要心靈手巧。謝學運講，自己從記事兒起就跟著大人到處做活兒。開始年齡小，不懂事，只是提著鳥籠子到處玩，玩著看大人們做。大點的時候，就開始幫著大人做些力所能及的活兒，提水、和泥、踩泥……到了十四五歲，便開始跟著老人動手制作泥塑，用和好的泥學著捏塑一些簡單的動物和圖案。做不好或捏不像的時候，老人們就給你說道說道，動手幫著拾掇拾掇，隨時指點糾正。雖然做出的東西還很不成熟，但慢慢地就知道怎么做了。每天做的時間越來越長，反復的實踐，積累經(jīng)驗，摸索規(guī)律，直到漸漸的能獨立操作，由單個花、鳥、魚蟲、馬、獅子到花鳥動物組合、戲曲人物等復雜的場景，各個捏塑工序也漸漸的掌握。等到成人后每次有活兒時，聽著雇主的要求，要做的磚塑形象基本就在腦子里呈現(xiàn)出來了。

圖4 磚塑“雙獅”

磚塑的造型與特征是隨時代變遷而變化的，在“傳”與“授”的過程中，逐漸形成了一套約定俗成而又創(chuàng)新的方式。經(jīng)過近六十年的磚塑實踐，謝學運練就了很強的造型表現(xiàn)力，任何形象都可以信手拈來，其制作的裝飾磚塑生動稚拙、樸實無華，又個性細膩，極富生命感。上世紀六七十年代，上門的訂單應接不暇，范圍包括魯西南一帶，南起單縣、曹縣，東至濟寧嘉祥、泰安東平、北至河南濮陽、滑縣，被廣泛用于神廟、家祠和民居等建筑上。

謝學運有五個兒子，其中有三個跟他學習磚塑制作，尤以第五子謝瑞德技藝最突出。謝新建算是謝家第五代制作磚塑的傳承人。他1970年生，現(xiàn)在是當?shù)氐男W教師。謝新建從小也像父輩學藝那樣看爺爺做磚塑，也玩著自己捏制。據(jù)謝建新講，上世紀80年代末，他開始正式學習磚塑，在父輩們的指導和自己的實踐下漸漸掌握了磚塑的制作工藝。2013年，謝建新被認定為市級代表性傳承人，2015、2016年，他還被菏澤市文化廣電新聞出版局評為菏澤市優(yōu)秀非遺傳承人?，F(xiàn)在，謝新建只是在工作之余抽時間進行磚塑制作，一方面研究祖輩遺留的作品，另外進行磚塑創(chuàng)作。但是，在急劇變遷的社會現(xiàn)實和生活壓力面前，我們分明看到了謝新建的無奈，也感受到了這手藝的沒落跡象……

在中國廣闊的城鄉(xiāng)村野，有數(shù)不盡的像這樣的民間手工藝，在特定的時期，它們可能是一個家庭的生活來源，同時也是一個家族的心靈慰藉。但隨著社會的變遷，越來越多的鄉(xiāng)土手藝消失了，它們帶走的不僅僅是一種手工技藝和生存之道，同時也帶走了一種生活方式和文化記憶。

1.山東省鄄城縣史志編篡委員會.鄄城縣志[M].濟南：齊魯書社,1996

2.張清芳.菏澤民居裝飾—脊獸[J].民俗研究,2005(4):183-189