古滇國(guó)青銅器文物中的體育文化分析

汪 雄，陳玉林，周山彥，白麗佳

（1.玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.文山學(xué)院體育學(xué)院，云南 文山 663099）

神秘的古滇國(guó)潛藏著多年的文物及其文化信息，為世人揭開了一個(gè)沉睡了兩千多年的古代王朝的真實(shí)面紗。1955—1996年間5次發(fā)掘了的晉寧石寨山墓地，是中華民族重要的考古界杰出著作之一，墓地中出土的“滇王之印”金印，江川李家山墓地、昆明官渡羊甫頭遺址，都是中華民族考古界的重要發(fā)現(xiàn)，證明了古滇王國(guó)的在歷史上的真實(shí)存在。古滇國(guó)地區(qū)青銅文化，最具有代表性的是晉寧石寨山、江川李家山墓地。在古滇國(guó)遺址中還出土了許多與體育有關(guān)的器物，如兵器、鋤具，有裝飾的銅鼓、扣飾、馬具、陶瓷、銅牛等。這些文物說(shuō)明古滇國(guó)人民當(dāng)時(shí)的生活方式和文化特征，其古滇國(guó)體育表現(xiàn)形式多樣及其文化內(nèi)涵豐富多彩，對(duì)其研究具有重要的歷史文化價(jià)值。

1 古滇國(guó)的歷史溯源

追溯歷史可知，司馬遷的《史記》里記載著，在古代滇池附近生活著一個(gè)神奇的民族。大約在公元前339年，楚國(guó)不想被秦國(guó)吞并，于是派莊蹻來(lái)完成開闊疆土，試圖將勢(shì)力范圍向西南方向拓展。莊蹻進(jìn)入滇不久后楚國(guó)就滅亡，便失去了與故國(guó)的聯(lián)系，順勢(shì)誠(chéng)服于古滇王國(guó)，換上戎裝成為古滇國(guó)國(guó)民。史書中明確記載的一代滇王，在莊蹻進(jìn)入古滇國(guó)之前，古滇國(guó)的青銅文化已經(jīng)達(dá)到登峰造極的程度。大約公元前1世紀(jì)一位霸占一方水土的滇王帶領(lǐng)著自己的文明走向了衰亡。西漢年間，漢武帝帶兵吞并滇國(guó)，滇王舉國(guó)投降并誠(chéng)服于漢朝。于是漢武帝賜給滇王金印，命令他掌管這里的人民（這枚純金制造的金印在兩千年后出土于晉寧縣的石寨山）。那么，古滇國(guó)的疆域范圍是什么樣的？在司馬遷《史記.西南夷列傳》中有相關(guān)記載，西至安寧、祿豐一帶，南至新平元江至個(gè)舊一帶，東至石林、瀘西一帶 ，北至曲靖、東川以北的會(huì)澤、昭通一帶。這段歷史記載對(duì)古滇國(guó)疆域的界定最完善，也能夠說(shuō)明古滇國(guó)的具體疆域和它與周邊部落的關(guān)系。

2 古滇國(guó)體育文化形成的社會(huì)成因

2.1 原始的自然崇拜

古滇民族信奉的是原始宗教，他們對(duì)大自然所發(fā)生的一切尚未形成科學(xué)的見(jiàn)解。諸如山川、河流、森林、雷電、毒蛇、猛獸、巖石、日、月、風(fēng)、火、水、霜以及仙逝的祖先，他們認(rèn)為都無(wú)不具有潛在的無(wú)法抗拒的力量。這些神靈可直接或間接地降下吉兇禍福給他們，隨時(shí)都在危及人們的生活和生存。為了生存、生活和獲得豐收，消除災(zāi)難，人們逐漸形成了祈求神靈給以恩賜和保護(hù)的原始崇拜情結(jié)。在這最樸素的原始自然崇拜情結(jié)里蘊(yùn)含著積極參與祭祀活動(dòng)、利用不同的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的虔誠(chéng)，以取悅神靈的樸素的體育思想?？梢赃@樣說(shuō)，是原始的自然崇拜情結(jié)促進(jìn)了古滇國(guó)民族體育思想的萌芽與形成。

2.2 統(tǒng)治階層的休閑娛樂(lè)

在古滇國(guó)時(shí)期由于權(quán)力和金錢的過(guò)度集中，統(tǒng)治者或奴隸主為了豐富自己的空閑時(shí)間，在自己的直轄地域內(nèi)舉行具有觀賞性和娛樂(lè)性的體育活動(dòng)，如斗牛、狩獵、縛牛等活動(dòng)。由于長(zhǎng)時(shí)間或頻繁地舉行這種活動(dòng)，在人們的思想中就自然而然地形成了一種習(xí)慣或定式。這種習(xí)慣在一定程度上促使了相應(yīng)的體育活動(dòng)在貴族間廣泛流傳，從而促進(jìn)了體育活動(dòng)及其文化的進(jìn)一步呈現(xiàn)并逐漸流傳開來(lái)。

3 古滇國(guó)青銅器文物中的體育表現(xiàn)形式

3.1 競(jìng) 渡

歷史資料已經(jīng)證明銅鼓是古滇國(guó)祭祀崇拜的主要對(duì)象之一，而競(jìng)渡圖紋出現(xiàn)在銅鼓上，可以看出競(jìng)渡是古滇人民的一項(xiàng)神圣活動(dòng)，且用于祭祀河神、水神或者祭天。競(jìng)渡圖紋（圖1）： 船上共有15個(gè)人，穿著羽毛做成的帶有尾巴的服飾。船頭一人持小旗立于船頭作指揮，其余14人分為7小組，每2人1組肩并肩而坐，每個(gè)人手中持一槳在水中做滑動(dòng)狀，他們皆頭微仰，口微張，動(dòng)作整齊規(guī)范，定是在指揮者揮動(dòng)小旗和統(tǒng)一口號(hào)聲中的統(tǒng)一行動(dòng)。最前面的一個(gè)人在舉著旗子指揮著，行使著教練員的權(quán)利。2人1組表明當(dāng)時(shí)滇族已明自在競(jìng)渡過(guò)程中分工合作的重要性.兩人肩并肩而立比兩人一前一后或其他組合方式更有利于船只在水面上劃行，有利于集中力量提高滑行速度。從劃船者頭微仰，口略張可以看出，劃船者抬頭有利于看清指揮者的手勢(shì)或者劃船者要抬頭看神靈所在的方向，且口中要不停地喊口號(hào)或念祭詞。從動(dòng)作整齊統(tǒng)一可以看出，滇國(guó)舉行的競(jìng)渡活動(dòng)事先是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的，其中蘊(yùn)含了祭祀活動(dòng)背后的訓(xùn)練內(nèi)容，由此可見(jiàn)古滇體育操演已經(jīng)開始萌芽。

圖1 競(jìng)渡圖紋

3.2 磨秋（秋千）

在江川李家山出土的銅鼓圖紋中，銅鼓側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)磨秋的情節(jié)（圖2），圖中央立一柱，頂端有一固定橫軸，軸上有可轉(zhuǎn)動(dòng)的圓盤或滑輪，盤周系4條繩索，每條繩之端另系一個(gè)圓環(huán)。4個(gè)人都穿戴羽毛做成的衣服，最下面有一人在揮動(dòng)著2面小旗子，可以看作是教練員，說(shuō)明當(dāng)時(shí)體育教練員和體育專項(xiàng)訓(xùn)練已見(jiàn)萌芽。其余4人每個(gè)人各持1環(huán)，做跳躍旋轉(zhuǎn)狀并且蕩到了秋千的最高點(diǎn)，或者是古滇國(guó)的秋千是從最高出向下跳的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明蕩秋千的技術(shù)很嫻熟。從圖中可以看出古滇國(guó)的秋千與現(xiàn)在的秋千有所不同，古滇國(guó)的秋千實(shí)在繩子末端有一橫木秋千，運(yùn)動(dòng)員是用雙手挽住橫木，而現(xiàn)在的秋千則是用腳踩或用臀部坐在橫木上。他們每個(gè)人都穿著羽毛狀的服飾，說(shuō)明古滇國(guó)的磨秋是在重大節(jié)日舉行的體育活動(dòng)項(xiàng)目。

圖2 磨秋或秋千

3.3 鏢 牛

玉溪市江川縣李家山25號(hào)墓出土的一件銅扣飾，反映了滇國(guó)祭祀過(guò)程中鏢牛的場(chǎng)景（圖3左側(cè)圖片顯示）。牛的正面圖像的右側(cè)有一木樁，木樁上粗下細(xì)，最上面有一平臺(tái)。一頭牛被拴在木樁上，牛角上倒懸一幼童，可能是和牛一起作為祭祀用品的活人祭祀品。圖像中有一人被牛撂倒在地靠在木樁上作呻吟狀，其余3人捆縛此牛。其中一人緊拉而栓住牛頸與前腿的繩索并繞于柱上，一人拉住系牛頸的繩索，另一人雙手緊挽牛尾，控制牛不要亂動(dòng)。從上述場(chǎng)面中可以看出，參與鏢?；顒?dòng)的人必須體格強(qiáng)壯，體格稍弱就會(huì)被牛撂倒。經(jīng)過(guò)嘗試或者經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，古滇國(guó)人已總結(jié)出了一套比較成熟的縛牛方法。

圖3 左“鏢?！?、右“斗牛”

3.4 斗 牛

晉寧石寨山出土的一件斗牛銅扣飾形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古滇斗?；顒?dòng)的盛況。該扣飾分為3層， 最高一層：在木制的3層看臺(tái)上，最上層坐著10人，正中間的那個(gè)人顯然是奴隸主或統(tǒng)治者，兩側(cè)8人可能是貴賓或侍從。為顯示主人的威嚴(yán)貴賓侍從們都自覺(jué)地與中間2人保持一定的距離；中間一層有9座成一排人，門頭上蹲據(jù)的人手握從門上伸出的民棍，作用力開門狀，兩側(cè)分別跪著4人，右邊的4人因受奔牛沖出的誘惑，姿態(tài)略有改變，靠里的一人更是引頸而望；最下層左邊5人又不4人共有9人，收到驚嚇而做回避狀，有的人尖叫，有的人歡呼也有人不動(dòng)聲色。圖中所表述的是1頭牛與2只豹子在爭(zhēng)斗，一只爬在牛背上拼命的狂抓，另一只則咬住牛的腿企圖將牛絆倒，經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)牛角已經(jīng)斷了一只，但是它仍然在奮力拼搏，體現(xiàn)了牛的堅(jiān)強(qiáng)和寧死不屈的精神。在江川李家山出土的扣飾文物中有牛與其他動(dòng)物在爭(zhēng)斗的場(chǎng)面，既然古滇人民把它記錄下來(lái)，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)這種牛與其他動(dòng)物爭(zhēng)斗的場(chǎng)面是人們經(jīng)常可以看到的，也可也說(shuō)是牛與其他動(dòng)物在爭(zhēng)斗。如圖3中右側(cè)描述的是晉寧石寨山出土的3人縛?？埏?，它記錄的是3人在與牛爭(zhēng)斗的場(chǎng)面，其中2人在后面控制住牛的尾部，一人在前面用繩子拴住牛的頸部和前腿然后試圖把牛腳絆倒，看他們的表情并不是那么的吃力，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)對(duì)于縛?；顒?dòng)來(lái)說(shuō)他們的縛牛技術(shù)已經(jīng)到了一定的高度，還能說(shuō)明縛?；顒?dòng)在古滇國(guó)很流行或者它產(chǎn)生的年代久，否則古滇國(guó)的人民不會(huì)擁有這么高超的縛牛技術(shù)。

3.5 軍事體育活動(dòng)元素

“滇王”和“族長(zhǎng)”是其政治身份的階級(jí)代表。統(tǒng)治階層為了捍衛(wèi)白己的部落，以及權(quán)力不斷擴(kuò)張土地而使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，促使部落士卒掌握一些戰(zhàn)爭(zhēng)需掌握的技術(shù)，生產(chǎn)技能也被應(yīng)用于軍事技能培養(yǎng)。于是，武器的制作、使用和作戰(zhàn)訓(xùn)練成了古滇體育文化不可缺少的內(nèi)容。體育與人類的生產(chǎn)、生活、實(shí)踐、戰(zhàn)爭(zhēng)需要密切相關(guān)。那是一個(gè)封建專制思想橫生、權(quán)利極度膨脹的社會(huì)。在石寨山、李家山等古滇遺址出土了很多的兵器，如青銅劍、青銅戈、青銅矛、銅斧與械、弩機(jī)與傲，其他如戈蹲、矛及防護(hù)性的兵器盾、胸甲等。滇王或者部落首領(lǐng)為了維護(hù)自己的政權(quán)或者為了抵御外來(lái)民族或部落的侵略，必須要使自己的軍事力量強(qiáng)大起來(lái)，開始發(fā)展自己的軍隊(duì)、戰(zhàn)術(shù)和武器。由此，在操練士兵的過(guò)程中便出現(xiàn)了體育元素，在戰(zhàn)場(chǎng)上也出隨之出現(xiàn)，即士兵熟練的掌握了自己的武器和使用方法后，將其應(yīng)用于戰(zhàn)場(chǎng)。

[1]云南省博物館.石南青銅文化論集[C].昆明：石南人民出版社，1991：85.

[2]晉寧縣文物體育局.古滇工都巡禮—石南晉寧石寨山出上文物精髓[M].昆明：石南民族出版社，2006：102

[3]江川縣文化局.玉溪市文物.管理所石南省文物考古研究所，江川李家山第一次發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2007：67.

[4]楊學(xué)政.原始宗教論[M].昆明：石南人民出版社，2000：235.

[5]云南省博物館.云南青銅文化論集[C].昆明：云南人民出版社，1991：31.

[6]晉寧縣文物體育局.古滇王都巡禮—云南晉寧石寨山出土文物精髓[M].昆明：云南民族出版社，2006：125，230.

[7]江川縣文化局，玉溪市文物管理所，云南省文物考古研所.江川李家山第二次發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2007：27，119.