魏晉樂舞中所呈現(xiàn)的美學(xué)思想

王巖 李一平

摘要：魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)期也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生給傳統(tǒng)美學(xué)注入了新的血液，影響著人的審美的同時(shí)，也影響著這一時(shí)期樂舞的發(fā)展。本文將以《白纻舞》為例，淺析魏晉南北朝的美學(xué)思想對(duì)于樂舞的影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮 美學(xué)思想 魏晉玄學(xué) 《白纻舞》

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0077-02

在中國(guó)古代舞蹈的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)制度和人們審美需求的不斷變化，舞蹈也在不同的歷史舞臺(tái)上不停地更迭變化，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)也不盡相同。魏晉時(shí)期是舞蹈發(fā)展過(guò)程中的一大轉(zhuǎn)折期，這個(gè)轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在更加注重舞蹈對(duì)人的內(nèi)在情感的宣泄以及對(duì)生命情調(diào)的謳歌上。在這個(gè)極盡追求情的覺醒的時(shí)代，舞蹈藝術(shù)本體開始被重視，使得舞蹈最重要的本質(zhì)功能得以歸復(fù)，這一時(shí)期的舞蹈擺脫了“禮教”的束縛，張揚(yáng)地宣泄情感，呈現(xiàn)飄逸、綺麗的風(fēng)格特點(diǎn)。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，形成分裂割據(jù)的局面，政治勢(shì)力對(duì)抗，連年的戰(zhàn)亂使得有識(shí)之士不能在政治上實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與抱負(fù)，世人面對(duì)這種社會(huì)產(chǎn)生了厭世、及時(shí)行樂的思想，開始出現(xiàn)了崇尚老莊的思潮，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期，人的覺醒使個(gè)體生命受到重視，傳統(tǒng)儒家思想中的文質(zhì)彬彬的君子、美與善的統(tǒng)一不再適合這個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)，而是順應(yīng)自然天性的率真的人格。宗白華指出“漢末魏普六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃干熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！鄙鐣?huì)動(dòng)蕩，政治混亂，在這樣混戰(zhàn)的年代，人們?nèi)找孀⒅鼐竦淖非?，因此魏晉南北朝的藝術(shù)及美學(xué)得到了空前的發(fā)展。魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了重大影響，一些玄學(xué)思想也直接或間接地影響了美學(xué)理論。

玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，首先是以王弼為主要代表人物的“曹魏正始時(shí)期”，他提出了“以虛為主”的精神境界，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的依據(jù)就是“無(wú)”，應(yīng)按照自然無(wú)為的方式出世。第二個(gè)時(shí)期的主要代表人物是嵇康和阮籍。嵇康提出“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們應(yīng)該擺脫司馬氏集團(tuán)統(tǒng)治的虛偽的封建倫理綱常的枷鎖，注意人們的內(nèi)在的真實(shí)性，歸于本真。“聲音有自然之和，而無(wú)系于人情?？酥C之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也?！彼J(rèn)為生命自然的和諧是音樂的本質(zhì)屬性，是達(dá)到“至樂”的唯一途徑。阮籍的理想境界是“大人先生”的形象，飄忽于天地之間，逍遙空靈，不食人間煙火。第三個(gè)階段的主要代表人物是裴頠，他主張“崇有論”，認(rèn)為萬(wàn)物本體的存在方式是有，反對(duì)“越名教而任自然”的風(fēng)氣，重新為封建倫理綱常正聲。第四個(gè)時(shí)期的代表人物是郭象，他認(rèn)為人人都應(yīng)做自己分內(nèi)的事情，而不是去追求分外之事，這樣不僅個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)玄遠(yuǎn)的精神境界，整個(gè)社會(huì)也能達(dá)到“玄冥之境”。這幾位代表人物的玄學(xué)思想都或多或少都對(duì)這一時(shí)期的美學(xué)思想有著影響，嵇康作為其中的代表人物之一，他的玄學(xué)觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)思想在這一時(shí)期的發(fā)展有很大影響。上文說(shuō)到嵇康提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，在美學(xué)思想方面主要見之于他的《聲無(wú)哀樂論》和《養(yǎng)生論》中?！堵暉o(wú)哀樂論》主要突出在音樂方面注重音樂的生命的自然的和諧，而《養(yǎng)生論》中，他提出了“形神觀”“形恃神以立，神須形以存”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的精神，外在的形以依賴內(nèi)在的神而立足，內(nèi)在的神也須外在的形來(lái)塑造才得以存在，他強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的神比外在的形更加重要，這對(duì)精神美的審美追求有著重要影響。同時(shí)也促進(jìn)了魏晉時(shí)期著名畫家顧愷之“以形傳神”的觀點(diǎn)的產(chǎn)生，更強(qiáng)調(diào)傳神，對(duì)國(guó)畫的發(fā)展以及對(duì)樂舞在意境及其眼神的傳情方面有著舉足輕重的影響。

在魏晉時(shí)期的社會(huì)背景以及文化思潮的影響下，在中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，人們的審美趣味從秦漢時(shí)期的古拙質(zhì)樸變得愈發(fā)華美，樂舞也與前一朝代有所不同，呈現(xiàn)出與“泱泱漢風(fēng)”所不同的是綺麗飄逸之風(fēng)格。關(guān)于漢代的審美趣味，在李澤厚先生的《美的歷程》一書中用“氣勢(shì)與古拙”來(lái)概括。而魏晉時(shí)期是一個(gè)門閥士族的文化時(shí)代，紛繁雜擾的動(dòng)蕩社會(huì)使得他們產(chǎn)生及時(shí)行樂的生活態(tài)度，在老莊玄學(xué)的影響下，那些文人寄情于山水，豁達(dá)灑脫的志趣寄托在對(duì)飄逸之美的追求上，想要離開現(xiàn)實(shí)中的紛爭(zhēng)，到達(dá)一個(gè)至情至性、超然外物的夢(mèng)幻世界。魏晉南北朝時(shí)期舞蹈的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的整體美學(xué)思想和藝術(shù)審美緊密相連，這一時(shí)期的舞蹈具有非常濃厚的文人氣息，所呈現(xiàn)的也是對(duì)飄逸之美的追求。

魏晉南北朝時(shí)期最具代表性的當(dāng)屬“清商樂舞”，“清商樂舞”是“中國(guó)魏晉南北朝以及隋唐時(shí)期俗樂舞的總稱。在文化交流的過(guò)程中，娛人的表演性舞蹈大量地吸收中原傳統(tǒng)的樂舞和吳地等地的民間歌舞，在原有的基礎(chǔ)上增加了些藝術(shù)性強(qiáng)且欣賞價(jià)值較高的音樂舞蹈作品，拂舞、明君舞、白纻舞、巴俞舞等著名舞蹈都屬于清商樂舞，其中最為典型的要數(shù)白纻舞。

白纻舞是典型的江南風(fēng)格的民間樂舞，因?yàn)槲枵咛璧臅r(shí)候要身穿長(zhǎng)袖的白色纻麻的衣裳歌唱跳舞，所以叫做白纻舞，后來(lái)經(jīng)過(guò)樂官的加工改造成為以手和袖為主的宮廷宴樂。白纻舞發(fā)展到后期，其服裝愈發(fā)奢華，想必與魏晉及時(shí)行樂思潮的產(chǎn)生有著密不可分的聯(lián)系。魏晉美育思想對(duì)其的影響主要可以體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是從神態(tài)——以目傳情的角度來(lái)說(shuō)；其次魏晉著名的“主情”思潮，也就是情的覺醒方面；最后體現(xiàn)在對(duì)于舞蹈意境的追求方面。

第一，以目傳情，用眼睛去交流，眼睛是心靈的窗戶，是表達(dá)情感重要手段之一。史書古籍中有記載，“四體妍蚩本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中。”顧愷之在畫人的時(shí)候，有時(shí)多年不畫眼睛，這與他“傳神寫照”的觀點(diǎn)有關(guān)。魏晉“以形傳神”和“傳神寫照”的思想對(duì)這一時(shí)期的樂舞也產(chǎn)生了巨大的影響，開始著力于舞者的眼神的運(yùn)用，從古代詩(shī)詞中便可窺探一二。如《舞賦》《白纻歌》《白纻詞》中都有描述到白纻舞的情態(tài)，回眸淺笑、顧盼生姿、含笑媚眼等，都是對(duì)于舞蹈中眼神的描寫，可看出舞者的一顰一笑以及眼神所傳遞出的情誼纏綿、嬌羞之態(tài)。

第二，情的覺醒。前文有提到魏晉時(shí)期人們對(duì)自由的追求尤為突出，這主要是精神方面的追求，但是這一時(shí)期不僅僅只是精神層面的自由追求，也體現(xiàn)在“情”的自覺上。嵇康的“越名教而任自然”中的“任自然”就是重視人的內(nèi)在的性情，注重人的情感，使舞蹈獲得了豐富的情感內(nèi)涵。其中《白纻舞》中就有表達(dá)男女情愛的、有傾訴人生苦短的、有寄情思表現(xiàn)相思之苦的，這無(wú)一不體現(xiàn)著舞蹈中對(duì)于情感的宣泄。白纻舞在發(fā)展過(guò)程中，逐漸弱化了政治教化作用，成為抒情的表演性舞蹈。

最后，舞蹈中的意境。王弼曾提出“得意忘象”這個(gè)觀點(diǎn)，在他的古籍中所描述的，所謂的“意”也就是意境，需要靠外在的“象”來(lái)表達(dá)，這個(gè)外在的象要靠語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明。魏晉時(shí)期的舞蹈大多具有抒情性，用舞蹈來(lái)宣泄情感，塑造形象作為象征，虛虛實(shí)實(shí)，給人一種只可意會(huì)不可言傳的意境?！拜p軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞容儀光。如推若引留且行，隨世而變誠(chéng)無(wú)方?！保ā栋桌偽韪柙?shī)》）從詩(shī)中我們可以看到，白纻舞在開始的時(shí)候，節(jié)奏緩慢，兩只手高舉著，像白色的天鵝在飛翔，又像一條游龍似的扭動(dòng)著腰，有時(shí)突然低昂翻轉(zhuǎn)，時(shí)而移動(dòng)，就像有一雙看不見的手，輕輕地將身體向前推進(jìn)。虛實(shí)結(jié)合，虛境需以身體的舞動(dòng)來(lái)表達(dá)，顧盼生姿、仙仙徐動(dòng)、長(zhǎng)袖拂面。在這種意蘊(yùn)的感召之下，這個(gè)時(shí)期的樂舞已擺脫了漢代粗獷豪放的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而變得柔美飄逸，向傳情達(dá)意的境界發(fā)展，魏晉時(shí)期的舞蹈已經(jīng)開始給觀眾以遐想的空間了。

白纻舞發(fā)展到南朝，其舞蹈服裝、舞容較之以前都愈發(fā)的奢華，這與當(dāng)時(shí)及時(shí)行樂的社會(huì)思潮有著很大的聯(lián)系。魏晉南北朝作為歷史上重大轉(zhuǎn)折期，給中國(guó)古代的美學(xué)注入了新的血液，同時(shí)也使得樂舞在傳情達(dá)意方面得到了前所未有的提高，也為盛世唐舞奠定了基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期受政治因素和社會(huì)背景等因素的影響，醞釀出具有特定審美的文化精神。魏晉時(shí)期是一個(gè)“自覺”的時(shí)代，是人的覺醒的時(shí)代，在這個(gè)“自覺”的時(shí)代，人不再受制于司馬集團(tuán)的虛偽禮教的約束，而是任其情性，自我個(gè)性意識(shí)得到了提高，文藝和美學(xué)也呈現(xiàn)出自覺的形態(tài)，山水自然美，已經(jīng)從附庸走向了獨(dú)立，人們逐漸注重聲色享樂的娛樂審美體驗(yàn)，文人們的雅賞集會(huì)更是促進(jìn)了審美活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。

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