探論環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的主要研究途徑

摘要：我國(guó)江南地域的環(huán)太湖地區(qū)是當(dāng)今中國(guó)乃至世界負(fù)有盛名的蠶桑絲綢種養(yǎng)和加工銷(xiāo)售地區(qū)，在近五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，伴隨著蠶桑生產(chǎn)勞動(dòng)和蠶桑民俗的環(huán)太湖地區(qū)桑蠶音樂(lè)，經(jīng)歷了千年百代的傳承，綿延流傳。本文以環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的主要研究途徑作為研究對(duì)象，以論文的形式，從研究意義、研究?jī)?nèi)容談起，最主要從研究的主要思路、方法、觀點(diǎn)和措施方面進(jìn)行詳細(xì)論述，以期能夠探討出研究中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蠶桑音樂(lè)的主要研究途徑和對(duì)策，能夠使之有效的保護(hù)、傳承、發(fā)展和壯大。

關(guān)鍵詞：環(huán)太湖地區(qū) 蠶桑音樂(lè) 蠶桑民俗研究途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0010-03

我國(guó)江南環(huán)太湖區(qū)域（以長(zhǎng)江三角洲的蘇南、浙北和上海的太湖沿岸地區(qū)）是中華民族對(duì)世界作出重要貢獻(xiàn)的最早發(fā)明之一——中國(guó)植桑養(yǎng)蠶和繅絲織綢的發(fā)源地，也是當(dāng)今中國(guó)負(fù)有盛名的蠶桑經(jīng)濟(jì)區(qū)。上世紀(jì)50年代從浙北錢(qián)山漾遺址出土的距今4700年的殘絹片和絲線，證明早在近5000年前的新石器時(shí)期，世界最早的蠶桑絲織生產(chǎn)就已在這一帶出現(xiàn)。伴隨著數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)與人文積淀，江南區(qū)域形成了歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、形式多樣的蠶神祭祀和蠶農(nóng)生活習(xí)俗，以及與其融為一體的、具有蠶俗風(fēng)格特點(diǎn)的民歌、歌舞音樂(lè)、器樂(lè)、皮影戲音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)。如今這些蠶桑習(xí)俗以及具有蠶俗特點(diǎn)的環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)已是當(dāng)?shù)馗骷?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的對(duì)象，其中的蠶俗歌舞“掃蠶花地”已被列入聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄和國(guó)家級(jí)非遺代表作名錄。

一、研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的主要意義

然而，環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的整體性存在與相應(yīng)的研究缺失形成了鮮明對(duì)比?？v觀國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，迄今為止學(xué)術(shù)界還未出現(xiàn)以其為主題的著作與論文，即便是對(duì)長(zhǎng)江三角洲區(qū)域的部分蠶桑音樂(lè)項(xiàng)目的描述性成果，也是寥寥無(wú)幾。如：劉旭青《祈蠶歌與蠶桑文化——以杭嘉湖地區(qū)為例》，是對(duì)浙江北部祈蠶民歌和相關(guān)蠶俗的闡述；徐春雷《桐鄉(xiāng)蠶歌》，是一本以縣域?yàn)榉秶男Q桑民歌歌詞集；費(fèi)麗萍《德清掃蠶花地》，是對(duì)當(dāng)?shù)匦Q俗“掃蠶花地”的介紹。此外，在一些蠶桑習(xí)俗的理論成果中，對(duì)江蘇南部和上海地區(qū)的蠶桑民歌也略有提及，但均無(wú)音樂(lè)分析與論述。

顯而易見(jiàn)，與蠶桑習(xí)俗密不可分的環(huán)太湖地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)被學(xué)術(shù)界忽略的研究領(lǐng)域。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是以往音樂(lè)界只把它們認(rèn)作一般的民族民間音樂(lè)，而沒(méi)有考慮到它們所共同具有的、民俗文化特質(zhì)的共性，以及受這一特質(zhì)制約下產(chǎn)生的、音樂(lè)形態(tài)與表演特點(diǎn)的個(gè)性。與此同時(shí)，民俗學(xué)界又只研究蠶桑習(xí)俗事象，而沒(méi)有梳理那些融合其間的江南傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容，以及它們反過(guò)來(lái)對(duì)蠶俗之形式與內(nèi)容的發(fā)展作用。兩個(gè)學(xué)科各掃自家門(mén)前雪的結(jié)果是，給本研究的系統(tǒng)研究和學(xué)理開(kāi)掘，提供了能有作為的學(xué)術(shù)空間。

環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)是江南地理、人文等文化生態(tài)因子影響下的產(chǎn)物，與我國(guó)其他文化區(qū)域的傳統(tǒng)音樂(lè)有著形態(tài)上的差異。它們又是特定的習(xí)俗生活組成部分，與同一地域的其他傳統(tǒng)音樂(lè)有著性質(zhì)、內(nèi)容和表演等方面的區(qū)別。它們還是歷史傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新中國(guó)七十年的文化建設(shè)中產(chǎn)生了與時(shí)俱進(jìn)的變遷發(fā)展。因此，本文的研究，可在這三種比較中提煉、把握前人沒(méi)有涉及的環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的整體形態(tài)與表演特征，以拓展傳統(tǒng)音樂(lè)的研究領(lǐng)域，揭示傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)從民俗土壤中成長(zhǎng)壯大的一條發(fā)展路徑，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，也包括中國(guó)民俗音樂(lè)學(xué)的理論建設(shè)提供有價(jià)值的學(xué)術(shù)補(bǔ)充。

當(dāng)前江南環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化的大力推進(jìn)，使得這一區(qū)域的傳統(tǒng)文化包括民族民間音樂(lè)，面臨著亟待保護(hù)傳承的嚴(yán)峻問(wèn)題。因此，對(duì)環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的研究，可通過(guò)分析環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)形態(tài)和表演形式的歷史變遷過(guò)程，揭示在民俗土壤上的非遺傳承式發(fā)展特征與漸變式變遷規(guī)律，以幫助相關(guān)的傳承人以及項(xiàng)目保護(hù)單位的工作者，更準(zhǔn)確、更到位地做好非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、推廣和教學(xué)等實(shí)踐工作。

二、環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)研究的主要內(nèi)容

對(duì)環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的研究可以以專(zhuān)著的形式進(jìn)行，主體內(nèi)容分為上、中、下三篇。

上篇為環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的形態(tài)研究，包括第一章“蠶歌的形態(tài)構(gòu)成”、第二章“蠶舞音樂(lè)的形態(tài)構(gòu)成”、第三章“蠶俗器樂(lè)的形態(tài)構(gòu)成”和第四章“蠶戲音樂(lè)的形態(tài)構(gòu)成”。其中貫穿對(duì)受蠶俗制約而產(chǎn)生的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)的梳理，以及與區(qū)域其他傳統(tǒng)音樂(lè)在形態(tài)要素上的比較，同時(shí)重點(diǎn)論述蠶俗儀式中的蠶樂(lè)整體結(jié)構(gòu)布局。最后在本篇小結(jié)中，打破各音樂(lè)體裁的界限，對(duì)蠶桑習(xí)俗中的江南傳統(tǒng)音樂(lè)在整體層面上的旋律發(fā)展手法、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)、織體配器等音樂(lè)形態(tài)要素特點(diǎn)進(jìn)行歸納。

中篇為環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)在蠶俗中的表演研究，包括第五章“蠶俗中的蠶歌演唱特點(diǎn)”、第六章“蠶俗中的蠶舞與其音樂(lè)表演特點(diǎn)”、第七章“蠶俗中的器樂(lè)演奏特點(diǎn)”和第八章“蠶俗中的蠶戲與其音樂(lè)表演特點(diǎn)”。其中貫穿對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)的行為主體——樂(lè)人在蠶俗音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中的行為、感知、情感和思維方式的探討，以及聲樂(lè)演唱、器樂(lè)演奏上的潤(rùn)腔方式與樂(lè)隊(duì)聲部關(guān)系處理等方面的梳理。同時(shí)重點(diǎn)論述傳統(tǒng)蠶俗音樂(lè)的認(rèn)知模式如表演中的“死曲活唱”“譜簡(jiǎn)曲繁”等，以及蠶俗儀式與音樂(lè)表演的對(duì)應(yīng)方式、對(duì)應(yīng)原則。最后在本篇小結(jié)中，對(duì)蠶俗中的整體音樂(lè)表演特征和規(guī)律作出概括。

下篇為環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)與當(dāng)?shù)匦Q桑習(xí)俗之間的關(guān)系研究。由于上篇已梳理了受蠶俗制約而產(chǎn)生的音樂(lè)特點(diǎn)，因此本篇將著重分析與探討以下三點(diǎn)內(nèi)容：即第九章“江南蠶桑音樂(lè)與蠶俗樣式的歷史形成”，分析歷史上民間音樂(lè)被挑選成為蠶俗音樂(lè)的選擇原則，以及蠶桑音樂(lè)對(duì)蠶俗整體樣式形成的作用。第十章“變遷中的環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)與蠶俗互動(dòng)”，梳理兩者自身與時(shí)俱進(jìn)的變遷對(duì)另一方變遷的雙向互動(dòng)關(guān)系。第十一章“民俗土壤上的成長(zhǎng)路徑”，梳理入選聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄的蠶俗歌舞“掃蠶花地”，是如何從古代蠶神信仰和祛蠶祟的驅(qū)趕巫術(shù)，到蠶農(nóng)祈蠶的生活習(xí)俗動(dòng)作，再加工為職業(yè)或半職業(yè)藝人的商業(yè)表演樣式。最后又提升為當(dāng)下群文舞臺(tái)的歌舞節(jié)目這一歷史變遷過(guò)程，并以其為個(gè)案，揭示蠶桑習(xí)俗中的、傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷發(fā)展規(guī)律。

三、環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的主要研究途徑

（一）研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的基本思路

本研究首先從江南蠶桑習(xí)俗與其音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀調(diào)查，以及活態(tài)音樂(lè)資源的收集、記錄開(kāi)始；然后在充分掌握資料的基礎(chǔ)上，使用民俗學(xué)和音樂(lè)學(xué)等跨學(xué)科方法，通過(guò)傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)本體、音樂(lè)與蠶桑習(xí)俗之關(guān)系以及蠶桑音樂(lè)的變遷發(fā)展等不同層面的研究，提煉其音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)表演等方面的特點(diǎn)與其變遷發(fā)展的規(guī)律；最后在前述基礎(chǔ)上，對(duì)其音樂(lè)特征、意義和發(fā)展趨向進(jìn)行思考與總結(jié)，以達(dá)到全面把握環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的研究目的。

（二）研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的主要方法

研究前期主要采用民族音樂(lè)學(xué)的田野調(diào)查法，來(lái)做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作；研究過(guò)程中，將采用以民俗學(xué)和音樂(lè)學(xué)為主，并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等多種分學(xué)科的方法，對(duì)蠶俗事象中的音樂(lè)進(jìn)行研究。這種研究，不僅是對(duì)蠶俗音樂(lè)加以客觀翔實(shí)的梳理、分析和探討，亦要將其放置在地域文化、城鄉(xiāng)蠶桑經(jīng)濟(jì)、時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展中進(jìn)行歷時(shí)性考察和共時(shí)性觀照。其研究重點(diǎn)是：在歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展的三個(gè)維度上，對(duì)蠶桑習(xí)俗與其音樂(lè)之互動(dòng)關(guān)系的探討。其研究難點(diǎn)是：其一，具有可資借鑒、較高學(xué)術(shù)價(jià)值的成果過(guò)少，且相關(guān)資料零散，搜集具有一定難度；其二，對(duì)其蠶俗與音樂(lè)的關(guān)系以及在文化、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展中對(duì)其進(jìn)行歷時(shí)性考察和共時(shí)性觀照，需要具備多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力。

研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的主要人員主要來(lái)自蘇、浙、滬地區(qū)各省的高等藝術(shù)院校、文化部門(mén)和非遺保護(hù)部門(mén)，并長(zhǎng)期工作和生活在江南地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐母黝?lèi)環(huán)境較為熟悉，以第一線骨干教師為主，具有較深厚的音樂(lè)理論知識(shí)、較強(qiáng)的科研能力和較高的文字寫(xiě)作水平，主要以正高職稱(chēng)、副高職稱(chēng)、博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師等層次的人員為主。同時(shí)各自的工作單位均有館藏豐富的圖書(shū)館、電子閱覽室、音樂(lè)廳、排練廳和多媒體教室，配有高配置計(jì)算機(jī)、專(zhuān)業(yè)數(shù)碼相機(jī)、專(zhuān)業(yè)數(shù)碼攝像機(jī)、錄音筆以及各種民族樂(lè)器，還需擁有幾支專(zhuān)業(yè)的歌唱隊(duì)和民樂(lè)隊(duì)。再者研究成員均要具備熟練操作計(jì)算機(jī)、攝像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)的能力，并均擁有自己的汽車(chē)、摩托車(chē)等交通工具，這將為本研究的外出調(diào)查、案頭研究和團(tuán)隊(duì)協(xié)作等提供了良好的工作條件。研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)，要經(jīng)常深入江南腹地環(huán)太湖地區(qū)江浙滬三省各地的文化部門(mén)、專(zhuān)業(yè)團(tuán)體、民間樂(lè)社、圖書(shū)館、博物館和非遺保護(hù)部門(mén)進(jìn)行了若干次調(diào)研，搜集部分有關(guān)當(dāng)?shù)馗黝?lèi)傳統(tǒng)蠶桑音樂(lè)的書(shū)籍、錄音、文字、樂(lè)譜、圖片等資料。對(duì)搜集來(lái)的江南地區(qū)傳統(tǒng)蠶桑民歌、民間蠶桑歌舞音樂(lè)和民間器樂(lè)的資料已進(jìn)行了歸類(lèi)整理，并對(duì)其進(jìn)行了高科技數(shù)字化處理，永久保存，同時(shí)已開(kāi)始對(duì)區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)蠶桑戲曲音樂(lè)和蠶桑曲藝音樂(lè)資料進(jìn)行搜集。

（三）環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)主要研究觀點(diǎn)

在整體上，環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)不是一般的民族民間音樂(lè)，它們具有地域民俗文化特質(zhì)的共性，以及受這一特質(zhì)制約下產(chǎn)生的、音樂(lè)形態(tài)與表演特點(diǎn)的個(gè)性。

環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)在受蠶俗制約的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)對(duì)蠶俗的形式與內(nèi)容產(chǎn)生影響，兩者具有一種雙向互動(dòng)關(guān)系。

環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)承載著這一區(qū)域人民群眾的民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理和文化記憶，它們既是階段性的歷史動(dòng)態(tài)變遷產(chǎn)物，也是當(dāng)今區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的新起點(diǎn)。本研究為學(xué)術(shù)界第一次對(duì)環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)做出較為全面而系統(tǒng)的梳理，通過(guò)音樂(lè)學(xué)與民俗學(xué)的兩者關(guān)系視角，在歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展的三個(gè)維度上，建立起互為印證的研究新模式。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)環(huán)太湖地區(qū)是世界蠶桑絲織的發(fā)祥地，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的人文積淀，形成了個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富、形式多樣的桑蠶文化，其中蠶桑音樂(lè)是其十分重要的組成部分，它以不同的音樂(lè)樣式與形態(tài)，展示了當(dāng)?shù)貪庥羯詈竦牡赜蛱厣?，并表現(xiàn)出卓越獨(dú)到的文化意義。對(duì)其研究，一是可以填補(bǔ)環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)專(zhuān)業(yè)研究的空白；二是可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它的文化價(jià)值，推動(dòng)這一音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作；三是通過(guò)蠶桑音樂(lè)與民俗、經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系的梳理，可以提煉、把握藝術(shù)與文化、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的雙向互動(dòng)發(fā)展規(guī)律。本文只是提出了研究環(huán)太湖地區(qū)蠶桑音樂(lè)的一些設(shè)想和途徑，具體的研究方式方法還靠本地一些有事業(yè)心、有責(zé)任心、樂(lè)于為民間音樂(lè)而付出的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士，通過(guò)以民間考察、學(xué)術(shù)調(diào)研、交流研討、研究報(bào)告、學(xué)術(shù)講座、課題申報(bào)、論文發(fā)表、著作出版等多種形式，有程序、有目的，以科學(xué)有效、真實(shí)精細(xì)的進(jìn)行研究。

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