新亞述帝國官方意識形態(tài)建設(shè)

徐晨敏

摘 要：新亞述是一個軍國主義國家，戰(zhàn)爭和征服是亞述歷史中最重要主線之一。通過征服，公元前934年之后亞述逐漸發(fā)展為歷史上第一個橫跨亞非的龐大帝國，國內(nèi)原有的地域觀念發(fā)生巨大變化，不僅制定行省，還出現(xiàn)了附屬國和傀儡國。面對疆域遼闊的大帝國，面對各種不同的民族，不同的語言，不同風俗和宗教，美索不達米亞人的大一統(tǒng)思想在實踐上實現(xiàn)了前所未有的最大化。帝國統(tǒng)治往往意味著某一特定時期內(nèi)在文明世界重要地區(qū)的政治與精神霸權(quán)，所以為了對這樣一個民族群體進行有效整合和管理，首先必須做好意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，為帝國的統(tǒng)一制造思想輿論，為日后的統(tǒng)治奠定良好的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新亞述帝國；意識形態(tài)；建設(shè)

新亞述帝國是一個兼具剝削性和整合性的國家。剝削性在于它用各種手段控制被征服地區(qū)人口，榨取當?shù)卦牧腺Y源將其輸送到亞述核心地區(qū)，驅(qū)逐被征服地區(qū)人口并重新安置，提高當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品和制成品稅收，造成當?shù)鼐薮蠼?jīng)濟負擔。整合性就在于它創(chuàng)造了一套超越了當?shù)卣紊鐣头N族界限的復雜的管理體系，拉攏和安撫當?shù)鼐⑹蛊湓诙嗝褡鍢?gòu)成的帝國中忠誠于亞述。不僅如此，亞述國家及其保護神阿淑爾擁有海納百川的胸懷，擁有把其他地區(qū)和民族納入自己統(tǒng)治范圍的權(quán)力和愿望。總之，新亞述帝國旨在建立一個大一統(tǒng)的政治實體，擁有忠誠的精英和臣民，控制大部分人口，從各個部門獲得經(jīng)濟來源，并強迫所有部門對帝國做出貢獻。這種包容兼并和榨取剝削之間的摩擦只有借助意識形態(tài)才能緩和。

擴張后的新亞述帝國是一個由許多不同起源的民族和部落組成的多民族國家，而民族認同的發(fā)展與語言習得和社會融合密切相關(guān)。當一個人完全掌握了他生活的這個國家的語言，并且已經(jīng)內(nèi)化了它的風俗傳統(tǒng)、價值觀和宗教信仰，他才會完全融合進這個社會，有意識或不自覺地共享其共同的身份。所以亞述帝國官方意識形態(tài)的建設(shè)是從以下幾個方面著手的：

第一，語言的統(tǒng)一。統(tǒng)治者必須通過確定統(tǒng)一的語言文字而發(fā)號施令控制某事物。早期亞述普遍使用阿卡德語，公元前9世紀隨著大批講阿拉米語的人進入亞述的中心地帶和東部地區(qū)，使先前基本上只講一種語言的亞述變成了多語言的國家。阿拉米語是在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，具有便于書寫與記憶的特點，當時的統(tǒng)治者提格拉特帕拉薩爾三世便將阿拉米語作為亞述官方語言之一（當時的官方語言還有阿卡德語）。從亞述的書吏在泥板上或皇家銘文、浮雕上都使用阿拉米語，也可以看出阿拉米語的字母表已經(jīng)逐漸取代了楔形文字，成為了帝國的日常書寫系統(tǒng)。在阿拉米語發(fā)展成為帝國通用語言的同時，也推進了原來異族群體文化同化過程。從提格拉特帕拉薩爾三世到阿薩爾哈東的所有國王，都會說兩種語言，他們都有說阿拉米語的妻子或母親，甚至有一些人將阿拉米語作為他們的第一語言。公元前7世紀末，亞述帝國被劃分為兩個主要的語言群體：講阿拉米語的人，包括整個國家的人民；講阿卡德語的人，包括亞述腹地的主要講雙語的居民和統(tǒng)治階級。

第二，對邊界概念的界定。國家疆界的變動是國家統(tǒng)治力量強弱的表現(xiàn)之一。統(tǒng)治者給民眾灌輸自己的邊界概念，在亞述地域內(nèi)部為“我們”，以外為“他們”，亞述人普遍認為“我們”處于有秩序的宇宙中心，而“他們”所處的外部王國是混亂的，不文明的，有奇怪的語言和文化習俗，甚至對亞述中心區(qū)域構(gòu)成威脅，所以稱之為亞述的敵人。國王作為阿淑爾神的忠誠使者，有權(quán)力去探索征服這些區(qū)域，將其歸入亞述統(tǒng)治范圍之內(nèi)，但決不允許他國侵犯帝國邊界。公元前900年以后亞述帝國擴張加速，邊界擴展到地中海東岸到波斯灣的所有地區(qū)，為了重新確定并鞏固帝國的疆界，統(tǒng)治者采取各種措施：在邊界的懸崖上豎立石碑，提格拉特帕拉薩爾三世于公元前735年重創(chuàng)勁敵烏拉爾圖，深入到烏拉爾圖都城土施帕城，下令在該城外樹立一座石碑；另立新都，阿淑爾納西爾帕二世時為鞏固北部邊陲，將首都從阿淑爾遷到卡爾胡；在新征服的地區(qū)，建造堡壘要塞，駐軍鎮(zhèn)守是永久建立主權(quán)的一個重要組成部分，阿淑爾納西爾帕二世為鞏固境內(nèi)的統(tǒng)治，先后在帝國各處建立起許多軍事要塞，在位的第三、第四年把迪亞拉河源頭的一座古城改成了亞述的軍事要塞命名為阿淑爾納西爾帕港。為了解除阿拉米人對亞述城市的威脅，增設(shè)杜山省鎮(zhèn)守邊疆。在新征服地區(qū)修建御道是阿達德尼拉里三世鞏固先王軍事擴張成果的一種手段，通過交通網(wǎng)，亞述軍隊不僅可以迅速地調(diào)兵平定行省和附屬國的叛亂，而且可以及時地抵御外敵入侵和遠征敵國。

第三，建立正義秩序和忠誠思想。首先亞述帝國的統(tǒng)治者們整理了這樣一套說辭：亞述國王是阿淑爾神在人間的代表，是正義和秩序的化身，凡是亞述國王所控制的地區(qū)，就充滿和平、安定和正義，凡是亞述控制之外的地區(qū)，就是一片混亂。亞述國王的職責就是為整個世界帶來穩(wěn)定的秩序，這就使所有亞述人都深信，國王的軍事征伐是為了亞述的和平，是符合正義的，是造福于亞述國民的。其次是建立忠誠思想，帝國臣民在接受皇家政策或命令時，所有人都要在神面前舉行宣誓效忠儀式。一旦弱小國家被亞述征服，他們的國王必須與亞述國王簽訂忠誠條約，沙馬什阿達德五世的銘文中記載了巴比倫國王同亞述簽訂的忠誠條約，阿拉米某城邦Arpad的國王同阿淑爾尼拉里五世的忠誠條約，這些條約無一例外都規(guī)定附屬國對亞述國王具有特殊的責任和義務(wù)，保護亞述國家主權(quán)不受侵犯，如有發(fā)現(xiàn)破壞國家主權(quán)的行為要及時報告，附屬國必須在戰(zhàn)爭時為亞述提供軍需，如不履行就意味著對神主持的誓約的踐踏和破壞。宣誓儀式和忠誠條約意味著亞述臣民承認國王的統(tǒng)治地位，服從于國王命令，附屬國臣民斷絕同敵人聯(lián)系，在戰(zhàn)爭中站在國王一邊。

第四，統(tǒng)一宗教思想。為了統(tǒng)一民族意識，國王將新征服領(lǐng)土的宗教整合到亞述的國家宗教中，亞述宗教思想和神話通過帝國的藝術(shù)、宗教節(jié)日不斷地傳播到所有的人群中。雖然被驅(qū)逐到亞述的人們并沒有被阻止在新家園里實踐他們的宗教，但是對一個反叛國家的吞并通常包括摧毀其主要的宗教中心，對其神圣的物品和神的掠奪，以及在重建的首都和其他地方建立亞述宗教中心?？梢姲⑹鐮柹褡鳛閲抑魃竦慕y(tǒng)治地位是不容動搖的，所有被征服的土地都歸阿淑爾神所有，他們同樣被以阿淑爾神的名字命名“阿淑爾神的土地”。

宗教思想方面最重要的舉措是在全國宣揚王權(quán)神授觀念。早在古代兩河流域的城邦時代中期就出現(xiàn)了王權(quán)神授觀念，經(jīng)過不斷宣傳，王權(quán)神授成為傳統(tǒng)社會王權(quán)合法性的重要依據(jù)，更是亞述歷史上一切專制君主用來強化其統(tǒng)治的精神武器和國家學說。古代美索不達米亞數(shù)千年的歷史進程中，人們對王權(quán)的形成有自己獨特的觀念，他們認為神是這個世界（包括上天和塵世）的真正主宰，神已為塵世安排好了一切，包括政治制度，城邦位置甚至王朝統(tǒng)治的順序?！短K美爾王表》開篇中“當王權(quán)自天而降，王權(quán)在埃利都”，以及將神話中的王的名字和現(xiàn)實中王的名字混編，反映了編者具有這種王權(quán)從天而降的傳統(tǒng)思想。阿卡德第四任統(tǒng)治者納拉姆辛直接將自己神化為國家神，烏爾第三王朝統(tǒng)治者不斷完善自己的神祗身份，盡管巴比倫和亞述統(tǒng)治者不再神化自身，只是謙稱自己為“神的代理人”。歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的宗教信仰使他們認為任何一個國家和地區(qū)的真正統(tǒng)治者是當?shù)氐纳穸侨?，神只能降諭于一個當?shù)氐姆踩藖盹@示它的威力，但并非任何人都能擔此重任，只有命中注定并受神所賜的人才能擔當此任。

在亞述，國王被稱為是亞述主神在塵世的代理人，無論是對內(nèi)統(tǒng)治還是對外征戰(zhàn)都是奉神之命。在亞述人的傳統(tǒng)觀念中，亞述人統(tǒng)治的所有地區(qū)完全是諸神的功勞，是偉大的諸神把外國的土地授予亞述的國王們。亞述的統(tǒng)治者經(jīng)常宣稱自己神圣的出身，是神的忠誠使者，是神在地上的代表，吐庫爾提尼努爾塔一世（Tukulti-Ninurta I公元前1244-公元前1208）曾宣稱自己是“其名字由阿淑爾神和偉大的諸神呼喚的忠實人，是阿淑爾神和偉大的諸神把世界四方之地交由其管理的人，是他們將自己的領(lǐng)地加以委托的人”。王權(quán)神授的話語經(jīng)常出現(xiàn)在王室銘文的開始，如辛那赫里布宮殿中的兩則銘文中：

“辛那赫里布的宮殿，辛那赫里布是偉大的國王，強大的國王，天下四方之王，受到神的恩賜和喜愛，是全體民眾的領(lǐng)導者，控制著不服從之人的韁繩?！?/p>

“偉大的神阿淑爾授予我至高無上的主權(quán)，并使我的武器比其他坐在國王寶座上的人的要大，他將天下四方的統(tǒng)治者，從落日的上海到旭日之海都臣服于我的腳下?！?/p>

又如一篇阿淑爾巴尼拔的宮殿銘文中記錄同烏拉爾圖的戰(zhàn)爭：

“我是阿淑爾巴尼拔，世界之王，亞述國王，在我的主人阿淑爾神和伊斯塔神的鼓勵下，我征服了敵人，完成了心愿，烏拉爾圖的國王聽說了阿淑爾神的力量，對我王權(quán)的畏懼使他不知所措……?！?/p>

可見，王權(quán)起源于神權(quán)是歷來被認可的歷史傳統(tǒng)，神的主宰、庇佑和恩惠為王權(quán)提供了合法性依據(jù)和持續(xù)性動力，這是該文明王權(quán)觀念的基本特點。這其中也蘊含深刻的政治意義，亞述王為鞏固自己的統(tǒng)治，都極力把王權(quán)和神授緊密聯(lián)系在一起。王權(quán)神授屬于傳統(tǒng)型權(quán)威，所依據(jù)的是“人們對古老傳統(tǒng)的神圣性”信仰，本身就是一種意識形態(tài)的信仰。這種意識形態(tài)適應(yīng)古老的傳統(tǒng)社會，在傳統(tǒng)社會中具有合法性。

綜上所述，亞述從一個小城邦發(fā)展成為大帝國，國王的權(quán)威不斷面臨新的挑戰(zhàn)，所以首先要解決意識形態(tài)統(tǒng)一問題，在帝國初建時首先從語言到思想上進行了意識形態(tài)的建設(shè)，尤其是王權(quán)神授觀念已成為亞述歷史上一切專制君主用來強化其統(tǒng)治的精神武器和國家學說，為亞述帝國王權(quán)的存在與統(tǒng)治合法性奠定理念基礎(chǔ)。

參考文獻：

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作者單位：

上海大學