中國古典名著《西游記》與日本動(dòng)畫《最游記》的異同

張麗 陸娟

內(nèi)容摘要：日本作為動(dòng)漫輸出大國，其產(chǎn)出的動(dòng)畫作品數(shù)不勝數(shù)，而且日本動(dòng)漫的取材廣泛，不僅僅利用本國的文化資源，還奉行“拿來主義”，從他國廣泛吸收文化資源，并結(jié)合本土文化，形成自己獨(dú)具特色的文化體系。其中，《最游記》就取材于我國的四大名著之一《西游記》，仔細(xì)研究這兩部作品，比照它們之間的差異，可以了解《西游記》跨文化、跨國界傳播的狀況，也可以了解《西游記》對日本動(dòng)漫的影響。

關(guān)鍵詞：西游記 最游記 異同

日本素有“動(dòng)漫王國”的美稱，各種動(dòng)畫作品層出不窮，其取材除了來自于本土文化，還廣泛吸取世界各名族的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合本土文化進(jìn)行改造，形成自己獨(dú)特的文化體系。當(dāng)然，從中國文化中也借鑒了許多，這其中日本人最偏愛《西游記》，以《西游記》為題材而創(chuàng)作的動(dòng)畫作品數(shù)量最多，《西游記》對日本動(dòng)漫的影響也是最大的。《孫悟空的大冒險(xiǎn)》、《龍珠》、《最游記》、《パタリロ西游記》等等動(dòng)畫作品，都運(yùn)用《西游記》這一題材，并加以改造、創(chuàng)新，最后變成了具有日本本土特色的動(dòng)畫作品。本文就以日本動(dòng)畫《最游記》為例，來比較一下《最游記》與《西游記》兩部作品的異同，進(jìn)而了解《西游記》跨文化、跨國界傳播的狀況。

一.保留主要人物和一些固定的情節(jié)、設(shè)定

《最游記》保留了《西游記》中原有的一些主要人物，比如說三藏師徒四人、觀音菩薩以及紅孩兒等等，雖然每個(gè)角色的性格特征、外貌、使用的兵器發(fā)生了變化，但是角色設(shè)定還是這幾個(gè)主要人物，并圍繞他們而展開的動(dòng)漫故事。《最游記》是保留了一些原有的人物角色，在大方向不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)日本人的思維，又創(chuàng)造了一些含有日本特色的人物形象，比如說妖怪八百鼡就是典型的日本式女孩子形象。

《最游記》和《西游記》中師徒四人西行的目的都是為了普度眾生?！段饔斡洝分腥鐏矸鹱嬲f南贍部洲貪淫樂禍，多殺多爭，于是派觀音菩薩去東上尋一取經(jīng)人，去往西天取經(jīng)，以大乘佛法勸化眾生。觀音菩薩在流沙河、云棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，做東土取經(jīng)人的徙弟，又度白龍給取經(jīng)做腳力，也就形成了取經(jīng)師徒四人。而在《最游記》中，原本人類和妖怪在桃源鄉(xiāng)和平共處，但反派角色玉面公主為了讓牛魔王蘇醒而引發(fā)怪物突然作亂，致使桃源的妖怪們變得狂暴，世界失去了平衡。為取回妖怪們的自我意識，也為了讓桃源鄉(xiāng)恢復(fù)原狀，觀世音菩薩命令三藏一行人前往西域找出原因，并阻止事情的惡化?？偟膩碚f，就是世界失去平衡，變得不再和平，為了普度眾生，勸化惡者，師徒四人才西行尋找解決之道，不論是《最游記》還是《西游記》都是如此。

雖說《最游記》這部作品是對《西游記》的改編，情節(jié)基本與原著大相徑庭，但是有些情節(jié)還是與原著一模一樣，比如說悟空被封印500年、區(qū)分真假孫悟空、大戰(zhàn)紅孩兒和八戒出走之類的，這些情節(jié)都沒怎么變動(dòng)，還是與原著一樣的。除此之外，基本都是峰倉和也自己創(chuàng)造的情節(jié)，和原著沒有什么聯(lián)系。

二.添加日式的具有現(xiàn)代感的人物風(fēng)格造型

《最游記》中每個(gè)角色都可以說是完全顛覆了原本《西游記》中的形象，融入了日式風(fēng)格，并且極具現(xiàn)代感，可以說這是整部作品最直觀的體現(xiàn)日本文化本土化的方面。

《最游記》中的孫悟空不再是神通廣大、機(jī)靈聰敏的“齊天大圣”，而是被塑造成一個(gè)整天嚷著“肚子餓了”的有點(diǎn)傻的大男孩形象，頭腦簡單，經(jīng)常被悟凈稱之為“白癡猴子”。豬八戒由原來好吃懶做并且十分好色的形象，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)溫文爾雅且穩(wěn)重大氣的知識青年，并且變成長著一張書生臉的斯文美男。原本老實(shí)巴交的沙悟凈則被改編成人類與妖怪生下的禁忌之子，是個(gè)半人半妖，“痞氣”十足的河童（日本民間傳說中的一種兩棲動(dòng)物，面似虎，身上有鱗，形如四五歲的兒童）形象，愛好玩麻將、嘴上還叼著煙，美女和香煙是他最大的愛好，老是喜歡和同伴對著干，同時(shí)也愛打抱不平，有著不拘小節(jié)、豪爽的一面。善良、仁慈的三藏也變了，時(shí)而會(huì)破口大罵，時(shí)而槍聲大作，脾氣非常暴躁，愛抽煙，非常冷漠，身懷絕技，威力強(qiáng)大，升靈槍是他的武器，槍法奇準(zhǔn)。

除了角色性格特征的改變之外，《最游記》中人物的外形也發(fā)生了變化，這也是最顯而易見的。孫悟空有著金色眼瞳，咖啡色頭發(fā)，衣服是白色的短袖，上身加穿橙色披風(fēng)，龍爪狀護(hù)肩，帶花邊的護(hù)腕，下身穿白色牛仔褲和小靴子。帥氣的八戒擁有漂亮的碧綠色眼睛，其中右眼是義眼，所以一直戴著單片的夾鼻眼鏡，深褐色頭發(fā)，左耳上戴有妖力制御裝置，衣服是深綠色的中式外套，白色長褲。沙悟凈有著紅色的長發(fā)和雙眼，額上有著“喜”字樣的頭帶，左臉頰上有兩道細(xì)長的傷痕，藍(lán)色無袖背心，腳上是很重的靴子。三藏變成紫色的眼瞳，雙眼微微下垂，頭發(fā)是漂亮的金色，白色的法衣，雙肩有經(jīng)文，里面穿的是黑色無袖的緊身衣和牛仔褲，手臂上戴著五指長手套，穿的是雙草鞋。

在《最游記》這部動(dòng)漫中，除了人物名稱，角色的外貌及其性格特征和原著《西游記》幾乎沒有任何聯(lián)系。人物的設(shè)計(jì)方面是把中國文化進(jìn)行本土化再創(chuàng)造的產(chǎn)物，完全融入了日本這個(gè)大和民族的特色，并不是簡單的‘拿來主義，而是二次創(chuàng)作，因此也使這部動(dòng)畫擁有了很多忠實(shí)的受眾。

三.主題上發(fā)生了異化

《西游記》是以降妖除魔、西天取經(jīng)為故事情節(jié)而展開的神話故事，師徒四人歷經(jīng)九九八十一難方才取得真經(jīng)，蘊(yùn)含了我國的儒教思想、禮教觀念以及宗教思想。但是，在《最游記》中，中國傳統(tǒng)的思想基本不復(fù)存在，從《最游記》中所體現(xiàn)出來的是集團(tuán)主義、團(tuán)隊(duì)精神，還有平等及利己主義，師徒四人的關(guān)系基本已經(jīng)異化成為平等的朋友關(guān)系。另外，神仙也不完全代表正義，也存在著野心，甚至是邪惡，《最游記》表現(xiàn)出了一個(gè)更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和意識，使主題更加現(xiàn)實(shí)主義。這與日本國家當(dāng)時(shí)的主流文化思想是相同的，當(dāng)時(shí)日本受亞洲金融危機(jī)的影響，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入90年代以來的第二次衰退，經(jīng)濟(jì)蕭條，所以才會(huì)在作品中添加了現(xiàn)實(shí)主義等元素。

總的來說，《最游記》與《西游記》相比，它顛覆了原著里原有的中國傳統(tǒng)文化，擁有自己獨(dú)特的主題，加入日式的本土文化，當(dāng)然也反映了新的社會(huì)意識形態(tài)。這一點(diǎn)也充分說明了日本動(dòng)畫電影在創(chuàng)作過程中，重在堅(jiān)守自己的本土文化和元素，有借鑒，但絕不是全盤拿來，而是提取自己有用的東西，然后加以利用、再創(chuàng)造。

四.《最游記》比《西游記》帶有商業(yè)化的特點(diǎn)

動(dòng)畫片在日本是一種盈利的手段，產(chǎn)業(yè)化是日本動(dòng)漫的根本性質(zhì)，盈利是唯一目的，《最游記》也不例外，具有商業(yè)化的特點(diǎn)。日本動(dòng)畫以直觀、淺顯的方式滿足觀眾感官的愉悅，以日?；?、信息化、模式化、流行化等特征成為現(xiàn)代大眾文化的一種主要類型，它和中國古典小說不同?！段饔斡洝芬酝陚涞恼禄伢w，引人入勝的故事情節(jié)，復(fù)雜而宏大的思想主題，精彩的人物描寫等確立了在中國古代小說中的地位，并不具有過多的盈利性質(zhì)，在古代是文人墨客的案頭欣賞之物，屬于高雅古典藝術(shù)的范疇。和原著相比，《最游記》具有低幼化、教化化、庸俗化、科幻化的特點(diǎn)，所以日本的三藏、悟空們喝酒抽煙打牌，甚至同性戀也就不足為怪了。

之所以這樣，是因?yàn)槠渖虡I(yè)化的性質(zhì)，為了迎合大眾的口味，吸引更多的觀眾，達(dá)到盈利的目的。既然是商業(yè)運(yùn)作理念下的創(chuàng)作，必然在故事內(nèi)容和動(dòng)畫制作上有它自身的特點(diǎn)?！蹲钣斡洝肥侨毡居^眾期待視野的直接反應(yīng)，這部動(dòng)畫作品針對的受眾是日本民眾，自然會(huì)根據(jù)日本觀眾的期待進(jìn)行改造。例如，從中國文學(xué)翻譯成日本文字的民族文化改造的期待，從小說改編成漫畫再改編成動(dòng)畫片的文體期待，從滑稽可笑風(fēng)格向“酷”風(fēng)格轉(zhuǎn)化的期待。

通過以上對比，可以看出，雖然《最游記》是取材于我國的古典名著《西游記》，但是與《西游記》還是大不相同的，基本上已經(jīng)脫離了原來的故事結(jié)構(gòu)，形成自己獨(dú)特的故事框架?；蛟S有人會(huì)批評《最游記》是在惡搞我國的古典名著《西游記》，但是對于觀眾來說，也可以讓他們對原著產(chǎn)生興趣并重新去認(rèn)識原著，這在一定程度上也促進(jìn)了《西游記》的廣泛傳播，也算是件好事。日本動(dòng)畫創(chuàng)作中那種既堅(jiān)持自己民族文化特色又大膽吸收他國經(jīng)典的作風(fēng)，以及敢于打破常規(guī)，推陳出新的創(chuàng)作理念是值得大加贊揚(yáng)的。我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該向其學(xué)習(xí)，拓寬創(chuàng)作思路，從中國觀眾的期待出發(fā)，將本土文化與外國優(yōu)秀作品相結(jié)合，創(chuàng)造出自己獨(dú)有的動(dòng)畫品牌，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。

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基金項(xiàng)目：本文是江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目—（2016SJB750029）、江蘇省社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（16WWD002）的階段性研究成果。

（作者介紹：張麗，南通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事日語語言文學(xué)研究；陸娟，南通大學(xué)杏林學(xué)院講師）