怪物談

王紫楠 張以

摘 要：滴水獸原為西方建筑屋頂作為排水系統(tǒng)出現(xiàn)，多見于中世紀西方教堂。閩南地區(qū)作為沿海地區(qū)，屬亞熱帶海洋性季風氣候，降水豐沛，同時受到僑鄉(xiāng)的扶持，番仔樓漸漸出現(xiàn)，而滴水獸便進入了國人視線。閩南的滴水獸獨具中華傳統(tǒng)文化的特色，成為一道靚麗的風景線，文章從美學角度進一步剖析滴水獸的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：建筑；美學；滴水獸

一、滴水獸的中式蛻變——閩南滴水獸

滴水嘴獸，即滴水獸，又名雨漏，是建筑輸水管道噴口終端的一種雕飾。顧名思義，滴水獸作為屋頂?shù)呐潘到y(tǒng)出現(xiàn)，源于西方，它通常是被雕刻成動物或鬼怪模樣，雨水從屋頂往下排的時候通過動物的嘴部流出從而使建筑墻體避免被雨水長期沖刷，從而減少了雨水對墻面的長期沖刷帶來的侵蝕。建筑師在對建筑進行全方位設(shè)計時，大多使用多個雨漏來使雨水有效地排出屋頂，以免在暴雨等特殊天氣狀況來臨時，雨水能夠及時排出。在西方，滴水獸的造型大多是以各種拉長的奇異動物為主，這些動物的身體或頸部越長，雨水經(jīng)過其往下排出的時候距墻面的距離也就越大。

滴水獸這個術(shù)語通常應(yīng)用于中世紀的作品，但這種把水輸上房頂再噴出，而不是由下水管傳輸?shù)脑O(shè)計方法在各個時代都被會被采用。傳說這些形態(tài)各異的獸類能夠驅(qū)走惡鬼，起著保護的作用。在埃及，滴水獸可在平頂?shù)纳駨R見到，它們被用來噴洗神圣的器皿；在希臘的神廟，房頂?shù)乃畯拇罄硎虺嗵沾u制的獅首噴出；在龐培城也發(fā)現(xiàn)了各式各樣動物頭部的赤陶磚滴水獸。此外，滴水獸在19世紀和20世紀早期的城市建筑中也曾風靡一時。

古典中式建筑的頂部屋檐上也會設(shè)有各式各樣的動物作為裝飾，它們的作用大多都是辟邪驅(qū)魔、祈福盼吉。而滴水獸在國內(nèi)的分布，卻并不多見。目前發(fā)現(xiàn)的滴水獸主要集中于閩南泉州地區(qū)。閩南的滴水獸功能上與西方常見的滴水獸保持一致，而造型則區(qū)別于西方，雖說同為“獸”，但閩南滴水獸大多為傳統(tǒng)吉祥圖騰，造型或可愛生動，或威凜端莊。閩南的滴水獸通過在不同建筑和不同材質(zhì)的區(qū)分，主要分為兩大類別：一種為泥灰塑，因其材質(zhì)主要是石灰等，故得此稱，泥灰塑滴水獸一般存在于閩南大厝上；另一種是水泥塑，與泥灰塑的區(qū)別在于材料中加入了鋼筋，制作工藝相對簡化，其耐久度也得到了提升，而這種滴水獸多存在于番仔樓的屋頂。而閩南滴水獸上的圖案，大致分為彩繪和堆剪（即在滴水獸鑲貼瓷片）兩種形式。其中，石獅的永寧古鎮(zhèn)番仔樓的滴水獸分布最為集中，大都保存完好。因而永寧古鎮(zhèn)內(nèi)的滴水獸數(shù)量多，種類豐富，工藝也最為精美。

二、閩南滴水獸的美學定位

（一）從文化范疇看閩南滴水獸

從地域文化范疇來看，大量華僑和僑匯的支持很大程度地促進了當時閩南村落的發(fā)展，一方面給村落的進步發(fā)展，如番仔樓的民居建設(shè)提供了相對雄厚的物資支持，極大程度上促進了當?shù)卮迓鋫鹘y(tǒng)空間的變革，使整個村落在保留本土特色的基礎(chǔ)上走向多元化道路，一時間出現(xiàn)了大量的番仔樓、現(xiàn)代建筑等新的建筑藝術(shù)形態(tài)，為村落注入了新鮮血液。泉州地區(qū)地處低緯度，東臨臺灣海峽，屬于亞熱帶海洋性季風氣候，降水充沛。滴水獸作為這些新興建筑中的一部分，它的引進也是當時閩南地區(qū)新興建筑對氣候的一種回應(yīng)。另外，來自東南亞華僑的經(jīng)濟資源持續(xù)不斷地注入到閩南僑鄉(xiāng)，使古村落的經(jīng)濟一天天繁榮起來，漸漸形成了一種高度依賴海外僑匯的消費型集體，并使僑匯經(jīng)濟在村落中的影響日益凸現(xiàn)。經(jīng)濟上的對外依賴，使古村落的傳統(tǒng)審美取向產(chǎn)生了極大程度的變異。而這一變異對村落建筑的革新產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，也為滴水獸的出現(xiàn)埋下了伏筆。另一方面，海外移民所引發(fā)的主動汲取引進國外建筑的先進經(jīng)驗，促使地域文化主動轉(zhuǎn)變。因此，閩南地區(qū)才有了番仔樓等西化建筑，才有了滴水獸。西方的滴水獸多為面目猙獰，古怪之身，相傳亡靈巫師會把生命灌入這些雕像中使之行動，它們有著石頭般堅硬的皮膚，刀槍不入，懼怕光。通過人類對未知和對反常態(tài)審美的恐懼，使這些面目“丑陋”的生物展現(xiàn)出藝術(shù)丑的價值。以恐怖兇惡的形象來驅(qū)除惡勢力。而閩南地區(qū)出現(xiàn)的滴水獸，多以中國傳統(tǒng)吉祥元素為題材，造型頗具中國傳統(tǒng)吉祥寓意，在形式上也將民族手工藝融入其制作過程中，充滿了中國傳統(tǒng)文化的氣息。由此來看，滴水獸的出現(xiàn)并非“西式建筑”直接地異地移植與舶來，而是本土文化主動地吸納并將其融入本土文化之中的過程，也是中西文化的交流與融合的產(chǎn)物。

（二）從審美范疇看閩南滴水獸

從審美范疇來看，拋開功能將滴水獸視為藝術(shù)品，閩南地區(qū)濃郁的民族文化促使滴水獸在進入閩南村落的過程中被渲染上了濃郁的中國傳統(tǒng)色彩。

彩繪和堆剪形式的滴水獸，通過中國傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用，將紅、藍、綠、黃等傳統(tǒng)色彩融入滴水獸的制作，吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點，色彩艷麗富有生活氣息。尤其是堆剪形式的獸，一雙手，一把剪鉗，一堆瓷片，瓷片多來源于匠人低價收購的碎瓷碗，匠人根據(jù)各個部位的形狀要求，將瓷片剪出一個個小部分，最后再抹上水泥，將成形的瓷片粘到模上。就堆剪、勾畫出了一只只堆剪水滴獸。這種傳統(tǒng)手藝的傳承沿用，將滴水獸這一源自西方的產(chǎn)物賦予了中國獨有的色彩和韻味。

同時，獸的造型也區(qū)別于西方教堂之上的滴水獸——西方滴水獸多為兇惡古怪的生物，形象極端夸張，這和當?shù)刈诮膛c文化有著密切關(guān)系。而中國自古崇尚理想的平面之美和詩性，中國人講究高境界是逸，就是比尋常要高一點，更理想一點。于是中國傳統(tǒng)的吉祥紋飾用色多為端莊穩(wěn)重，給人平靜，溫和的美感，這一點和西方滴水獸的審美意識是大相徑庭的。比如魚的滴水獸代表著年年有余，獅子的滴水獸代表迎福納祥，大象表示太平有象、萬象更新，可愛的狻猊的滴水獸代表迎福納祥，麒麟則有麒麟送子的寓意，鴛鴦代表幸福的象征。這些中國傳統(tǒng)意識形態(tài)下的對“美”“吉祥”的認知，也造就了閩南滴水獸的獨特面，中國傳統(tǒng)美學的“意象”是“情景交融”。但是這里說的“情”與“景”，不能理解為互相外在的兩個實體化的東西，而是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通。寓情于景，通過在吉祥飾物上的精神寄托，賦予其中國意象美。

在有了意象寄托的滴水獸中，不難發(fā)現(xiàn)它們的造型也和西方滴水獸有著很大的區(qū)別，西方滴水獸強調(diào)夸張，妖魔化，傳說西方建筑上的滴水嘴獸能夠把惡鬼嚇跑，有保護作用。而閩南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滴水獸造型相對于西方的夸大，畸形，更多了穩(wěn)、靜、婉轉(zhuǎn)之美。仔細觀察這些滴水獸，不難發(fā)現(xiàn)它們有著這些共同特點：姿態(tài)優(yōu)美、形神兼?zhèn)?、形態(tài)自然、線條流暢，重在神態(tài)的表達，細節(jié)塑造傳神。這也是中國傳統(tǒng)美學的重視自然、重視理想的美、重視構(gòu)圖與整體、重視氣韻意境這種精神性的、理想的東西的體現(xiàn)。但和真正傳統(tǒng)的古代吉祥物雕塑相比，這些滴水獸仿佛又無聲中講述著一些異域風情，這也是西方文化在傳入中國匠人手中后的揚棄結(jié)果。滴水獸蹲坐高高的屋角，仿佛都在撲閃著眼睛，微笑看著我們。陽光透過那屋檐的那道道光線，透著另一種寧靜平和。

三、閩南滴水獸——文化交融的反思

滴水獸的歷史追溯起來不過只有百余年，在中國建筑發(fā)展的過程中，當現(xiàn)代的建筑趨于簡潔，細部裝飾消失；坡屋頂也向平屋頂演化，屋脊上的獸形雕像也失去了立足之地。也正是這樣的發(fā)展，使平房大量興建，這一切改變都推動著排水方式的變革：將傳統(tǒng)依賴坡屋頂?shù)臒o組織排水轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織排水。直接使用排水口落水的方式無疑是其中最簡便的，于是，滴水獸的出現(xiàn)便順理成章了。

而隨著科技的發(fā)展，高樓大廈的興起，滴水獸也許會像從前的屋脊獸那樣被取代，被歷史封存。但滴水獸的藝術(shù)價值早已遠遠超過了其實用價值。這種結(jié)合了異域文化富有傳奇色彩的建筑部件，只存在于閩南地區(qū)，這象征著中西方文化在此曾有過的交流，也給閩南地區(qū)增添了一抹傳奇色彩。滴水獸是中西方文化碰撞交流的結(jié)晶，也是中西方審美的交換，飽含著中華民族深厚的文化底蘊和對外來文化的包涵。閩南滴水獸的誕生是一個美好的意外，它見證了不同文化相遇時的美麗蛻變，見證了中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，接受了中國傳統(tǒng)美學的寄托，也許再過百年它將失去曾經(jīng)的美麗，但當它定居閩南的那一刻，它便融入了我們民族文化的血液中，成為了永恒美麗的印跡。

參考文獻：

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作者單位：

河南大學