埃貢·席勒繪畫藝術(shù)的地域美學(xué)重塑

祝娜娜

摘 要：席勒的表現(xiàn)主義繪畫是伴隨著濃厚歷史原因和地域傳播性的，他以自己的方式在視覺(jué)造型上，給人們帶來(lái)心理和生理的剌激體驗(yàn)。從日本浮世繪風(fēng)格的中歐化，中國(guó)味道的融合化，地域性美學(xué)的“集合”，以及本土、本我意識(shí)“重塑”。這些分析都反映出地域?qū)λ囆g(shù)風(fēng)格的影響。本文目標(biāo)是綜合性分析席勒繪畫藝術(shù)地域性美學(xué)。

關(guān)鍵詞：地域性；風(fēng)格；重塑（地域、本我）；表現(xiàn)

席勒繪畫美的分析是生命和“性”的分析，是與時(shí)代相適應(yīng)的表現(xiàn)主義神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)的模擬。從時(shí)間上講，席勒繪畫由（1906-1911）小資主義人體泛“性”裸體方式呈現(xiàn)，五官刻畫或朦朧或精準(zhǔn)，直白地延續(xù)“性”和生命。轉(zhuǎn)變到（1911-1915）一戰(zhàn)前后，作品色彩深沉，人體枯槁，眼神空洞。再到（1915-1918）戰(zhàn)后瘟疫下臨行生命的絕唱。這時(shí)心理從對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)奈、恐懼與渴救。他作品的美是社會(huì)意識(shí)下人類“性”意志共性表現(xiàn)的、由此與及彼的美。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中講到作品產(chǎn)生需要一定的條件：時(shí)代的傳承、民族的基礎(chǔ)；藝術(shù)家的精神修養(yǎng)、懂得欣賞藝術(shù)的條件；民眾生活趣味、思想結(jié)構(gòu)。這些分析都反映出地域?qū)λ囆g(shù)的影響。本文目標(biāo)是綜合分析席勒受地域影響繪畫風(fēng)格。

一、日式中歐化

日本繪畫從18世紀(jì)中葉開始，隨著歐亞貿(mào)易發(fā)展，藝術(shù)新生時(shí)代來(lái)臨。繪畫被分為以葛飾北齋為代表的“新版浮世繪”風(fēng)景繪畫和以民俗風(fēng)氣自發(fā)而成的《春宮圖》“春畫”兩個(gè)風(fēng)格。

（一）“新版浮世繪”風(fēng)景繪畫

在葛飾北齋風(fēng)景繪畫《富岳三十六景》中《諸國(guó)瀑布攬勝——下野黑發(fā)山之瀑》流水的表現(xiàn)方式與《山中急流》席勒的表現(xiàn)方式對(duì)比，席勒受浮世繪風(fēng)格影響甚深。湍急的流水都運(yùn)用“趵突泉式”的表現(xiàn)方式來(lái)描繪水流噴泄。

他另一幅作品《花鳥系列——藤鹡鸰》與《灰雀垂櫻》中樹枝的表現(xiàn)方式都呈放射狀。樹葉正面、正側(cè)面，花朵朝向都呈正面上揚(yáng)或下墜。這與席勒植物風(fēng)景繪畫《向日葵》的枝條花葉“放射狀平鋪式”表現(xiàn)方式一致。

（二）春畫

日本春畫體裁中“性”的情態(tài)與席勒作品對(duì)比發(fā)現(xiàn)：春畫是類似“生理教科書”秘聞式的民俗畫。而席勒的“性”畫，是集合共性情緒表現(xiàn)的社科書籍。葛飾北齋《春宮圖》與席勒繪畫《男人和女人》人物肢體朝向、構(gòu)圖都如出一轍。席勒水粉、水彩綜合技法作品《沃麗肖像》《頭上有光暈的畫像》都以曖昧的橙紅色表現(xiàn)（橙色在日本家具，服飾中最是常見(jiàn)）。更有梵高作品《開花的梅樹》，對(duì)比出日本與中歐藝術(shù)影響的直接體現(xiàn)。

二、席勒式中國(guó)味道

席勒人體繪畫中，可見(jiàn)中國(guó)畫流暢型單勾與神經(jīng)抽搐型復(fù)勾白描兩種形式。單勾線條流暢而不失形體美，幾乎都用黑色單線勾勒，再用濃淡不同的黑色刻畫五官和發(fā)飾，用淡黑色線條勾勒身形，濃黑色波浪線或墨塊表達(dá)五官、毛發(fā)。且線條造型講究精準(zhǔn)流暢、生動(dòng)、筆意連貫。復(fù)勾線條在《被囚禁的席勒-自畫像》中表達(dá)出模特精神世界和藝術(shù)家個(gè)人情緒。當(dāng)中動(dòng)態(tài)的捕捉、扭捏的姿勢(shì)和對(duì)墨黑色粗線條勾畫，濃墨色局部體現(xiàn)都以復(fù)勾著色方式加強(qiáng)了頭部形體和五官神經(jīng)質(zhì)感的塑造?！睹撘路呐恕芬詥喂慈诤蠌?fù)勾著色，片狀縫紉式撕裂、拼接合成的方式，描繪手術(shù)傷痕，表現(xiàn)人物痛苦的情感。以東西方綜合技法表現(xiàn)，突出主體精神。

席勒繪畫的中國(guó)味道具體表現(xiàn)分別體現(xiàn)在與多幅畫作的類比中。一是南宋畫家馬遠(yuǎn)、夏圭在風(fēng)景畫構(gòu)圖上對(duì)日本、歐洲國(guó)家的影響。馬遠(yuǎn)《水圖卷——層波疊浪圖》與葛飾北齋《神奈川沖浪》水波細(xì)節(jié)處理的對(duì)比。二是唐代之后，亞歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速繪畫技法相互影響。無(wú)論在房屋的構(gòu)圖和在植物繪畫表現(xiàn)中都依靠邊角“無(wú)中生有”方式表現(xiàn)主題主體，使主體要素延展視覺(jué)感受，外延畫面張力，講述“畫外之話”。三是席勒繪畫《克魯姆街道》主體邊角和二分式構(gòu)圖中透視關(guān)系的處理，視覺(jué)觀察方式，都說(shuō)明歐洲繪畫開始接受焦點(diǎn)與散點(diǎn)透視技法融合。四是在名作《克魯姆風(fēng)景》（城鎮(zhèn)與河流）、《掛有衣服的郊區(qū)房子》中兼顧中西，視覺(jué)上采用平遠(yuǎn)透視觀察法。

三、地域性美學(xué)“重塑”

席勒（師承克里姆特）繪畫受哥特元素和分離派影響，不如說(shuō)席勒表現(xiàn)主義是對(duì)哥特主義的反叛和對(duì)分離派的“重塑”。哥特藝術(shù)百度釋義是“為了與上帝進(jìn)行對(duì)話，希望接近上帝”。孤獨(dú)、墮落、黑暗、絕望是席勒情緒符號(hào)標(biāo)識(shí)，與頹廢、恐懼、死亡為象征的哥特式主題呼應(yīng)。席勒繪畫中的哥特裝飾風(fēng)格，從感官、形式上接近上帝；表現(xiàn)來(lái)往于生死邊界線的內(nèi)心體驗(yàn)；描繪在生死之間的痛苦、清醒。他的繪畫縱向構(gòu)圖和線條色塊流淌出的復(fù)雜視覺(jué)體驗(yàn)；畫面構(gòu)圖空白部分與描繪部分看起來(lái)就像是一個(gè)“耶穌十字架下的我們”。作品《弗雷德里克·瑪利亞·比爾肖像》中的格子彩繪就像玻璃窗在陽(yáng)光下的反映。色彩的塊狀拼接，形體色彩的宗教視覺(jué)感受，衣服格紋建筑拱券紋樣，畫面角色呼之欲出，象征人類已然覺(jué)醒，終將做自己的主。這就是“上帝已死，人類要從中找回自己的宣言”。這種情緒表達(dá)出的人文價(jià)值是對(duì)人性自發(fā)的尊重，也是席勒脫離分離派后自身表現(xiàn)符號(hào)的重塑。另一種形式的重塑是哥特式服裝的異象：人物衣著宗教長(zhǎng)袍、裝飾頭巾。例如1912年身穿白色長(zhǎng)袍的多張《自畫像》、《頭上有光暈的畫像》和《圣家族》都以頭巾、基督教披掛服飾裝扮。這種政治背景下藝術(shù)家代表民眾以另一種形式對(duì)哥特文化的“碎片式”復(fù)興，反映出席勒繪畫造型上新的剌激體驗(yàn)。尤其席勒繪畫中女女和男男性愛(ài)模特的頻繁化，對(duì)性別界定的中性化，服飾裝扮的性別模糊化（長(zhǎng)袍、漁網(wǎng)結(jié)合），都是對(duì)彼當(dāng)代的重塑。從地理位置分析，瑞士接壤奧地利，導(dǎo)致表現(xiàn)主義在很大程度上受到達(dá)達(dá)主義藝術(shù)傷口論的影響，這一點(diǎn)在席勒畫面中體現(xiàn)明顯。查拉圖斯特拉如是說(shuō)：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命?！毕斩喾髌氛窃诮袊躺?，表達(dá)色彩視像的絕望和新生的希冀，彰顯幻想的虛無(wú)，現(xiàn)實(shí)的憤懣。

四、結(jié)語(yǔ)

論述席勒表現(xiàn)主義建立在分離派基礎(chǔ)上的重塑。需要注重他復(fù)雜的家庭背景，人生際遇與藝術(shù)素養(yǎng)。

（一）父親人格的影響，造成他個(gè)人將“性”認(rèn)識(shí)從心理和生理上升到行為，與母親的關(guān)系也在幾幅畫作中呈現(xiàn)。對(duì)家庭的需求、渴望和疏離，體現(xiàn)出他人性需求的過(guò)程和要素。在作品中潛藏內(nèi)隱和外顯的心理特征和行為模式，將不同的人格社會(huì)現(xiàn)象圖示化。

（二）席勒巨嬰型執(zhí)念，“我即世界”的心理特征傾向明顯。各類自畫像中神經(jīng)質(zhì)觀望，大量擺手勢(shì)傲嬌的表情，都表現(xiàn)出他的“真我”，以及背后的虛榮。1918年以《最后的晚餐》時(shí)尚海報(bào)比擬耶穌，除了自負(fù)還有對(duì)基督教義的重新解讀?！缎袆?dòng)》《圣塞巴斯汀》《自畫像》中對(duì)青春猝逝的眷戀。他說(shuō)：“我一生受到很多人的攻擊，當(dāng)我死了以后，他們將尊敬和欣賞我的作品?！毙缘那楦芯S度沖突和超然都在畫面之中。

（三）席勒的表現(xiàn)主義同時(shí)還是帶有怪誕、破裂戲劇性風(fēng)格的。戲劇大師柯科施卡的《謀殺者，女人的希望》與席勒繪畫契合度很高。劇中以寓意的方式表現(xiàn)人的性欲受到傳統(tǒng)觀念束縛時(shí)的心態(tài)，使用了女性心理自覺(jué)上的無(wú)奈和社會(huì)意識(shí)的殺戮，戲劇表現(xiàn)沖突，場(chǎng)景的安排類比于席勒繪畫中人物肢體和情態(tài)的沖突。身體看似隨意安穩(wěn)，五官卻可能扭曲做作。或者直接表現(xiàn)一個(gè)抽搐忐忑的背影，或驚嚇，無(wú)力，妥協(xié)。這些動(dòng)態(tài)在今天看來(lái)就像是科柯施卡戲劇中的某一場(chǎng)景“截屏”。這便是席勒表現(xiàn)主義合時(shí)代的人文價(jià)值和美學(xué)思想的整合。

綜上所述，繪畫作為一門創(chuàng)造性學(xué)科，對(duì)藝術(shù)家認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平，思辨能力有獨(dú)特的發(fā)展要求。席勒的表現(xiàn)主義繪畫問(wèn)世更是伴隨著濃厚的歷史原因和地域傳播性的。從日本浮世繪風(fēng)格的中歐化，中國(guó)繪畫味道的融合化，地域性美學(xué)的“集合”，到本土、本我意識(shí)“重塑”。席勒在時(shí)代責(zé)任感下以自由意志表達(dá)人性，以比語(yǔ)言具象的方式聯(lián)想、挖掘人性，完成了表現(xiàn)主義內(nèi)在精神沖動(dòng)與外在形象沖突的升華。

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作者單位：

貴州航天工業(yè)學(xué)校