試論魏晉南北朝時(shí)期山水畫的“自覺”

曹睿

摘 要：魏晉時(shí)期伴隨著儒學(xué)的衰退，玄學(xué)的興起及士人在自然山水間談玄論道、怡情悅性的超然生活方式的選擇，人們對(duì)于自然山水美的認(rèn)識(shí)有了極大提升，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了自然山川外在形質(zhì)之美和人自身審美情感的豐富性，促進(jìn)了山水畫的“自覺”，為后世山水畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：士人；山水畫；玄學(xué)；暢神

魏晉時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)亂使社會(huì)動(dòng)蕩不安，隨著東漢王朝的崩潰，儒家思想受到懷疑和批判，士人開始在新的哲學(xué)思潮——玄學(xué)的啟示下探尋人生存在的價(jià)值和意義，對(duì)個(gè)體人生價(jià)值的思考成為魏晉玄學(xué)的最高主題。由于中央集權(quán)專制國(guó)家政體的重建，士族在政治斗爭(zhēng)的漩渦中自身安危難以確定，對(duì)儒學(xué)又失去信心，在種種無(wú)奈之下，或是出于明哲保身，或是出于精神的慰藉，他們的生活方式和情趣轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的追慕。由于戰(zhàn)亂造成士族的南渡，使士人為南方明媚秀麗的自然山水風(fēng)光所吸引，產(chǎn)生縱情山水的風(fēng)尚。加上玄學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在道家思想的基礎(chǔ)上，道家以自然無(wú)為為本的審美理念，使士人把隱逸之情同自然之性聯(lián)系在一起，他們?cè)谧匀簧剿g談玄論道，怡情養(yǎng)性，欣賞和體悟自然之美及玄理之道，以求得心靈的寧?kù)o和“道”的感悟，達(dá)到逍遙自由的境界。總的來說，這一時(shí)期士人對(duì)于自然山水的審美性認(rèn)識(shí)，在諸多因素的影響下獲得了自由而深刻的發(fā)展，并且開啟了中國(guó)山水畫的“自覺”。

一、對(duì)自然山水形貌特征的關(guān)注

伴隨著漢代儒學(xué)思想陷入嚴(yán)重的信仰危機(jī)，魏晉思想以嶄新的思辨意識(shí)沖擊著以倫理道德為核心的儒學(xué)思想，并且?guī)砹恕叭说挠X醒”。這時(shí)覺醒的“人”主要還是指士族文人階層，他們對(duì)社會(huì)政治的黑暗有著敏銳的洞察力，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如儒、道思想有深入的研習(xí)，這就使他們對(duì)時(shí)代的種種現(xiàn)象更具懷疑和批判能力，但卻無(wú)可奈何。因此，在玄學(xué)思想的影響下，魏晉士人的精神慰藉走向?qū)ψ匀坏幕貧w，許多士人尤其是名士選擇歸隱山林，在玄學(xué)“清談”之風(fēng)的影響下，不再關(guān)注世俗人生的利害得失，更追求一種返璞歸真的意義和高超脫俗的人格。魏晉士人大多崇尚老莊之學(xué)，以一種放達(dá)的處世方式標(biāo)版他們的人生態(tài)度，在這種“隱逸”的自然生活中，自然山水成為他們生活的一部分，為“自然的人化”提供了先決條件。

先秦時(shí)期，儒家論著中就有關(guān)于自然山水欣賞的論述，如孔子說：“智者樂水，仁者樂山”[1]p72。對(duì)自然山水的欣賞，儒家是從倫理道德的眼光去看待的，智者之所以樂水，是因?yàn)樵诳鬃涌磥?，水自然特征中川流不息的運(yùn)動(dòng)性有與智者品性中善思、敏捷的特征相似的特點(diǎn)。仁者樂山是山的巍峨、遼闊、深幽的自然特征與仁者敦厚、包容的品性有相似之處，自然山水的欣賞很多時(shí)候是從對(duì)人的道德精神的比擬和象征出發(fā)的，并未真正從自然山水自身具有的形象特征去進(jìn)行審美欣賞。相比于儒家對(duì)自然山水的看法，道家對(duì)自然山水的理解又更進(jìn)了一步，因?yàn)樵诘兰铱磥?，自然山水的美是“道”的體現(xiàn)，人在自然中可以感受到一種超越世俗功利的自由情感，如莊子在《知北游》篇中說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與[2]p375！”把自然美與人的逍遙自在相聯(lián)系起來。在道家看來自然的美主要在于自然本身合規(guī)律性與無(wú)目的性的統(tǒng)一，是一種“無(wú)為而無(wú)不為”的“大美”，對(duì)于自然的欣賞，道家主要著力于自然“無(wú)為”的角度去感受山水之美。玄學(xué)思想對(duì)于自然山水的欣賞就顯得更具主動(dòng)性了。一方面，玄學(xué)思想根源于老莊哲學(xué)，在道家思想的基礎(chǔ)上，玄學(xué)把個(gè)體人生的意義價(jià)值提到較高的位置，因此個(gè)體如何超越有限去追求無(wú)限，從而獲得人生的意義就成為玄學(xué)思辨的主題，這一主題使玄學(xué)關(guān)注的問題不單純地同于道家對(duì)自然的順應(yīng)。它與人生體驗(yàn)聯(lián)系在了一起，關(guān)注的焦點(diǎn)落到了人自身內(nèi)在與外在的觀察和思考上，從玄學(xué)家提出的與美相關(guān)的觀點(diǎn)中，可以看到這種關(guān)注人生的跡象。如何晏的“貴無(wú)”論，它對(duì)于“圣人”有名無(wú)名的討論是關(guān)于理想人格的問題。王弼在《老子注》中指出“圣人”有情，但“圣人”之情是不受外物所困擾的超越名利是非之情，“圣人”之情可以超越有限事物的束縛而達(dá)到無(wú)限自由。另一方面，玄學(xué)對(duì)于人生的關(guān)注影響到審美性人物品藻中的“品題”方式，把自然也作為品題的對(duì)象進(jìn)行相互比擬形容，從《世說新語(yǔ)》中的文字記載看，在品藻中已經(jīng)包括了人對(duì)自然美的品藻。畫家顧愷之對(duì)會(huì)稷山之美的贊賞、比擬已經(jīng)從儒家的“比德”說變?yōu)閷?duì)自然山水本身更純粹的審美性評(píng)論，當(dāng)時(shí)對(duì)人物的“品題”也有以自然物的美來比擬人的才情風(fēng)貌的美的一面。因此，對(duì)于作為比擬物的自然對(duì)象，更多地注意到了它自身的外在形式美的特征，這種對(duì)自然外在形式美的關(guān)注，使士人們不僅限于對(duì)自然山水的觀賞，還開啟了人們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自然山水美的進(jìn)一步思考。

二、“以玄對(duì)山水”

孫綽《太尉庚亮碑》中云：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水?！盵3]p482“以玄對(duì)山水”強(qiáng)調(diào)把對(duì)自然山水美的欣賞與個(gè)體的體驗(yàn)結(jié)合起來。雖然這種人生體驗(yàn)是以玄理的參悟?yàn)橹鞯?，但它?qiáng)調(diào)人在對(duì)自然山水的欣賞過程中融入自身的情感體驗(yàn)，加深對(duì)自然的審美感受，是“自然的人化”的進(jìn)步。從自然山水中體驗(yàn)到玄學(xué)所追求的現(xiàn)實(shí)人生的超越和解脫，這種對(duì)自然山水的欣賞方式是同玄學(xué)倡導(dǎo)的“養(yǎng)神”論分不開的。從欣賞者與對(duì)象之間的關(guān)系來看，早在莊子思想中就包含了在審美過程中對(duì)象與主體之間所達(dá)到的某種精神境界，把美看作是一種生活的境界，一種令人忘懷一切的特定情緒。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[2]p39，在《天下》中說：“獨(dú)與天地精神往來”[2]p386。莊子重視個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人在一種超功利的狀態(tài)下與物融為一體，得到一種精神的安慰和愉快，并且莊子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”“保身”，人的生命價(jià)值在莊子思想中占有崇高的地位。魏晉時(shí)期，“養(yǎng)生”也被玄學(xué)家們所看重，嵇康特別提出養(yǎng)生問題，把養(yǎng)生與玄學(xué)對(duì)人格理想的追求結(jié)合起來。他在《養(yǎng)生論》中主張“修性以保神”，他的“修性”便包括了對(duì)自然美和藝術(shù)美的欣賞在內(nèi)，因此，在玄學(xué)家們看來，“以玄對(duì)山水”同時(shí)也是以自然養(yǎng)神的過程。玄學(xué)追求自由人格的獨(dú)立與超脫，自然山水的美又具有使人“忘懷”“暢游”的作用，所以玄學(xué)把對(duì)自然山水的親近、觀賞看作是實(shí)現(xiàn)自由、超脫的人格生活理想的一個(gè)重要方面。

東晉時(shí)期的山水畫家宗炳在他關(guān)于山水畫的論著《畫山水序》中就包含有玄學(xué)思想的影響，雖然宗炳是當(dāng)時(shí)著名的佛教理論家，曾著有《明佛論》，但對(duì)玄學(xué)也有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)。他在《畫山水序》中說：“至于山水，質(zhì)有而趣靈”[4]p288，指出山水具有形質(zhì)，并且這種形質(zhì)包括和體現(xiàn)了“靈”與“道”，“賢者澄懷味象[4]p288”，即賢者以一種超功利、超世間的直覺狀態(tài)去體味世間萬(wàn)象中的“道”，進(jìn)而達(dá)到解脫。又提出“山水以形媚道”也同于“質(zhì)有而趣靈”，強(qiáng)調(diào)山水不只具有外部豐富生動(dòng)的形象美，同時(shí)這些形象還包含有“道”的神妙在內(nèi)。晚于宗炳的王微在畫論《敘畫》中對(duì)山水所包括的玄理有相關(guān)的論述，相較于《畫山水序》來看，它受佛學(xué)思想的影響較小，王微提出“本乎形者融靈，而變動(dòng)者心也”[4]p294指出山水畫所畫的山川形貌是融入神靈的，并且觀者的心靈會(huì)隨著具有神靈的山川形貌產(chǎn)生變化。

三、對(duì)山水審美情感體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)

雖然在玄學(xué)影響下自然山水被看作士人們談玄論道的場(chǎng)所和玄理的外在寄托，但士人對(duì)玄理的追求又與對(duì)山水的審美感受分不開。在審美性人物品藻的影響下，人們對(duì)自然山水外在形質(zhì)的審美感受也得到進(jìn)一步加深，對(duì)自然山水的美的欣賞中可以獲得某種精神性的享受。隨著士人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)的提高，情感體驗(yàn)也越趨豐富，有些士大夫?qū)ψ匀簧酱ǖ拿赖男蕾p在感情上產(chǎn)生了共鳴，并且力圖去表現(xiàn)這種共鳴的情感。有記載說東晉戴逵并畫過山水畫，這一時(shí)期最具代表性的是宗炳和王微。宗炳在《畫山水序》中說：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫、不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺?！盵4]p288說明他曾經(jīng)西游荊、巫，南登衡岳，后因身體原因不得不返回家中，于是“畫象布色”，將曾經(jīng)游歷過的山川美景繪于室內(nèi)，臥以游之。他還提出山水畫具有“暢神”的作用，在《畫山水序》中說：“余復(fù)何為哉？暢神而已[4]p289?！边@里“暢神”即包含有“暢游”“忘懷”“逍遙游”的意味，是指人在欣賞山水畫的時(shí)候，感到精神的愉快，與山水所體現(xiàn)的“道”相融合，由此而得到精神的超越與解脫。王微《敘畫》中“本乎形者融靈，而變動(dòng)者心也”“望秋水，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”[4]p295的思想，強(qiáng)調(diào)了人在欣賞山水畫中表現(xiàn)的春秋美景時(shí)，能得到精神的享受，并且強(qiáng)調(diào)審美感受中“心”的能動(dòng)作用，以及想象、情感的感受能力。雖然這一時(shí)期的山水畫作已不可見，但從畫家們留下的畫論中可以看到他們對(duì)于山水畫審美享受作用的肯定，強(qiáng)調(diào)對(duì)山水的審美情感體驗(yàn)。這種從對(duì)山水外在形式特征的關(guān)注，到通過描繪山水形貌去表現(xiàn)自然山水之美及抒發(fā)個(gè)人情感，進(jìn)而獲得精神享受的發(fā)展過程，突出顯示了人們對(duì)于自然山水的審美認(rèn)識(shí)能力的提升，這是魏晉時(shí)期山水畫“自覺”的重要表現(xiàn)。

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁而思想自由，藝術(shù)覺醒的特殊時(shí)代。這一時(shí)期士人對(duì)于自然山水美的認(rèn)識(shí)有了極大的提升，他們?cè)趯?duì)玄理的追尋中，發(fā)現(xiàn)了自然山川外在形質(zhì)之美和人自身審美情感的豐富性，促進(jìn)了山水畫的“自覺”，使山水畫逐漸擺脫作為人物畫背景的作用，成為具有“暢神”功能的獨(dú)立繪畫樣式，為后世山水畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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作者單位：

楚雄師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院