對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中“氣”的再探究

劉淼

摘 要：歷代文藝?yán)碚摷叶嗍褂谩皻狻钡母拍顏?lái)論文論詩(shī)、評(píng)書(shū)評(píng)畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)優(yōu)秀的美術(shù)作品都有氣的體現(xiàn)，“氣”與“美”已形成不可分割的關(guān)系，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)都十分強(qiáng)調(diào)氣與意、形、情的密切聯(lián)系。氣構(gòu)成了藝術(shù)家的生命力與創(chuàng)造力，從而賦予了藝術(shù)作品的生命。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)藝術(shù)；氣；中國(guó)畫(huà)；意；形；情；標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)歷代文藝?yán)碚摷叶嗍褂谩皻狻钡母拍顏?lái)論文論詩(shī)、評(píng)書(shū)評(píng)畫(huà)。中國(guó)古代書(shū)畫(huà)理論，視“氣”為核心，南齊謝赫首先用“氣韻”這一概念來(lái)品評(píng)繪畫(huà)，并將“氣韻生動(dòng)”置于繪畫(huà)六法之首，《筆法記》中的“六要”，也是將“氣”置于第一。筆者對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的“氣”再作探究，承蒙研究者償教。

一、中國(guó)繪畫(huà)中“氣”的概述

何謂“氣”？氣，在先秦哲人們的探究中，已經(jīng)大致確定其哲學(xué)范疇，基于生命之源的高度來(lái)把握其基本內(nèi)涵。許慎解曰：“氣，云氣也，象形。”顯然，氣的最初狀態(tài)表示一種可見(jiàn)的物體。對(duì)于殷人，它自然就不單是自然現(xiàn)象，而是被視為神，將它作為與信仰相聯(lián)系之物，因而這種自然狀態(tài)就與社會(huì)觀念聯(lián)為一體了?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“形為生之舍，氣為生之充?！比f(wàn)物有了氣，即有了生命之源，才會(huì)存其形，構(gòu)成這個(gè)千姿百態(tài)的生命世界。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，深受中國(guó)哲學(xué)氣論的滲透與影響，“氣”與“美”已形成不可分割的關(guān)系，“美”離不開(kāi)“氣”，古今優(yōu)秀的美術(shù)作品都有氣的體現(xiàn)。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中將主觀之氣與客觀之氣相結(jié)合，藝術(shù)以感性的形式來(lái)表現(xiàn)生命活動(dòng)以及精神，使得“氣”成為藝術(shù)作品中內(nèi)在的精神。

（一）客體世界生成的“氣”

老子《道德經(jīng)》四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”強(qiáng)調(diào)道為氣之源，氣的不斷運(yùn)動(dòng)而形成了世界萬(wàn)物，萬(wàn)物之中均含有氣。莊子繼承和發(fā)展了老子的氣論，強(qiáng)調(diào)氣是宇宙之本源，認(rèn)為天地萬(wàn)物都以“一氣”為共同基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)也是以“氣”為基礎(chǔ)的，畫(huà)面中氣韻暢通才能生動(dòng)，大自然中的陰陽(yáng)二氣相互轉(zhuǎn)化產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，“氣”動(dòng)才能生“韻”。南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》中所列的繪畫(huà)“六法”中，第一法就是“氣韻生動(dòng)”，把它作為評(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)品格高低的標(biāo)準(zhǔn)。氣中的陰陽(yáng)與中國(guó)畫(huà)的黑白相同，黑即陰，白即陽(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)就是以黑白為主要色彩語(yǔ)言，形成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)特的“墨色文化”，它轉(zhuǎn)而成為中國(guó)人特有的審美價(jià)值。

（二）主體精神生成的“氣”

莊子的“守氣”“養(yǎng)氣”強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神與天地自然的和諧統(tǒng)一。個(gè)體精神的“氣”是長(zhǎng)期的主體精神認(rèn)識(shí)自然、了解自然的哲學(xué)思考與判斷。在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史中，就有著強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出主體精神氣的傾向。中國(guó)古代的畫(huà)家十分重視自身精神品格與審美情操，十分注重養(yǎng)氣、養(yǎng)身，修身養(yǎng)性以提高自身休養(yǎng)。這里所謂的“氣”當(dāng)然與繪畫(huà)技法沒(méi)什么聯(lián)系，古時(shí)畫(huà)家要修煉內(nèi)在，自然就離不開(kāi)讀書(shū)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這是一種提高內(nèi)在修養(yǎng)的有效途徑。董其昌進(jìn)一步提出“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，讀書(shū)是一種借鑒，屬于間接的經(jīng)驗(yàn)，而“行萬(wàn)里路”則是個(gè)人的實(shí)踐，屬于直接經(jīng)驗(yàn)。畫(huà)家除了借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)外，更注重深入自然去親身體會(huì)客觀世界中的“氣”，以大自然為師，“外師造化，中得心源”。因此，中國(guó)古代的畫(huà)家游歷名山大川，就是為了感悟自然，順應(yīng)氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使自己的主體精神與客觀世界“氣”合為一體，達(dá)到天人合一的境界。

二、氣與中國(guó)畫(huà)中意、形、情的聯(lián)系

氣是貫穿于作品內(nèi)外的東西，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)在意、形、情的概念方面做出了許多理論的論述，盡管各種理論著作中所論述的內(nèi)容不盡相同，但是都十分強(qiáng)調(diào)氣與意、形、情的密切聯(lián)系。

（一）氣與意

中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)在唐宋時(shí)期得到了發(fā)展。唐代王維的潑墨寫(xiě)意山水，宋代的潑墨減筆人物畫(huà)，昭示寫(xiě)意人物已經(jīng)走向成熟。到了元明時(shí)期，山水與花鳥(niǎo)的寫(xiě)意也隨之成熟起來(lái)。寫(xiě)意畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展與傳統(tǒng)理論中的“氣”有著密切的聯(lián)系。大多數(shù)古代藝術(shù)家對(duì)追求技藝精湛的繪畫(huà)創(chuàng)作不太感興趣，蘇軾的《王維吳道子畫(huà)》中寫(xiě)吳道子作畫(huà)：“道子實(shí)雄放，浩如海波翻，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”，從中可以得知，吳道子的人物畫(huà)用筆，與之前東晉的顧愷之的“春蠶吐絲”的用筆不同，而是具有雄放與激情。由蘇軾畫(huà)跡，聯(lián)想到吳道子作畫(huà)時(shí)奮筆迅疾的氣勢(shì)，“筆所未到氣已吞”，道出了吳道子作畫(huà)的絕妙之處就是氣行于畫(huà)前，其畫(huà)作之雄放，關(guān)鍵是在于其“氣”之顯現(xiàn)。這里的氣指的是畫(huà)家自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)描繪對(duì)象的理解和把握所形成的創(chuàng)作沖動(dòng)。宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中，記載了吳道子在創(chuàng)作時(shí)缺少靈感時(shí)，就會(huì)請(qǐng)裴將軍舞劍，以劍的猛歷之氣來(lái)激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。當(dāng)然吳道子不可能每次作畫(huà)都是依靠舞劍來(lái)激發(fā)自己的創(chuàng)作沖動(dòng)，無(wú)論依靠何種方式，只要進(jìn)入“氣”的狀態(tài)，達(dá)到創(chuàng)作沖動(dòng)的目的即可，而這種沖動(dòng)就是靈感，靈感是稍縱即逝的，因此，寫(xiě)意畫(huà)講究“一氣呵成”，其理于此。

（二）氣與形

東晉顧愷之強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，之后有人提出以神寫(xiě)形的主張，氣與形之間貌似相較于形神之間聯(lián)系不夠緊密。筆者認(rèn)為，氣與形對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)有著更宏觀的意義，氣貫穿于整個(gè)作品，將作品中的神、情、意、趣、形、骨、韻相連結(jié)。以氣寫(xiě)形，就是將自然之氣與主體之氣化為作品的繪畫(huà)之氣，以氣來(lái)貫穿整個(gè)造形。有人認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”是由其它五法完成后而得到的最終效果，但是，“氣韻生動(dòng)”之所以要放在“六法”之首，就是因?yàn)樗墙y(tǒng)貫“六法”的總原則。以氣寫(xiě)形，首先是要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作中根據(jù)“氣韻生動(dòng)”來(lái)造形，其次是要求創(chuàng)作者以氣運(yùn)筆。

（三）氣與情

元代書(shū)法理論家陳繹曾在談到情和氣的關(guān)系及其在書(shū)寫(xiě)時(shí)的表現(xiàn)時(shí)，說(shuō)：“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗”（摘自《翰林要訣》）。一個(gè)人的喜、怒、哀、樂(lè)情緒影響到氣的和、粗、郁、平，進(jìn)而表現(xiàn)為字的舒、險(xiǎn)、斂、麗，他從藝術(shù)的表現(xiàn)效果來(lái)論證了氣與情的關(guān)系。情在創(chuàng)作的不同階段，表現(xiàn)各異。創(chuàng)作的第一階段，是在內(nèi)外因素的刺激之下，獲得創(chuàng)作靈感，引起創(chuàng)作沖動(dòng)；創(chuàng)作的第二個(gè)階段，是直接描繪主體精神的階段，是感情的爆發(fā)與抒發(fā)，這兩個(gè)階段都自始至終貫穿著氣。鄭板橋也在畫(huà)跋談到，他畫(huà)竹的過(guò)程：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫(huà)意，其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也；因而磨墨展紙，落筆突作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”首先是在大自然的煙光日影中躍動(dòng)之竹激起了作者的情感，化成了胸中的意象，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)；進(jìn)入第二階段時(shí)，就是將作者的胸中意象轉(zhuǎn)化為紙上的藝術(shù)生命。從這些描述里都可以看出作者當(dāng)時(shí)的那種創(chuàng)作激情和豪氣，看到作者在創(chuàng)作過(guò)程中極其活躍的想象力和創(chuàng)造力。

三、“氣”與中國(guó)繪畫(huà)的再思考

清代松平說(shuō)：“天地以氣造物，人之作畫(huà)，亦如天地以氣造物，以筆墨運(yùn)氣力，以氣力驅(qū)筆墨，以筆墨生精彩?！睔獠粌H構(gòu)成了世界萬(wàn)物的本體與生命，還構(gòu)成了藝術(shù)家的生命力與創(chuàng)造力，從而賦予了藝術(shù)作品的生命。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)“氣”的關(guān)注與表現(xiàn)，則證明了“氣”與中國(guó)繪畫(huà)有著難以割舍的深層關(guān)系。幾千年來(lái)，優(yōu)秀畫(huà)家的繪畫(huà)風(fēng)格都別具一格，在后人的繼承下就會(huì)出現(xiàn)新的升華，進(jìn)而創(chuàng)新。藝術(shù)來(lái)源于生活，來(lái)源于身邊的生命力，沒(méi)有生命力的藝術(shù)創(chuàng)新，便失了藝術(shù)的些許美感。

中國(guó)畫(huà)中的“氣”受中國(guó)理學(xué)的影響，將表現(xiàn)對(duì)象的生動(dòng)作為根本目的，更是體現(xiàn)畫(huà)中的精神與創(chuàng)作的理想依托，畫(huà)中有“氣”成為評(píng)價(jià)一幅好作品的標(biāo)準(zhǔn)。如何能使作品富有“氣”？本以為除天賦外，更多的是要靠學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，注重養(yǎng)氣。只有筆法熟練，“心隨筆運(yùn)”，反復(fù)多次掌握經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物理解透徹，寄托自己的情感與理想，具備深厚的學(xué)識(shí)與底蘊(yùn)，方可達(dá)到氣之境界，在作品中發(fā)散出獨(dú)特的人格魅力。“氣”的境界是豐富而高尚的，欣賞者在體悟過(guò)程中，其性情會(huì)得以陶冶。同時(shí)還也可依據(jù)文人畫(huà)家藝術(shù)化了的自然萬(wàn)物，展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象，進(jìn)行審美再創(chuàng)造。在這種審美體驗(yàn)中，獲得極大的審美享受。

中國(guó)繪畫(huà)的未來(lái)靠新生代藝術(shù)工作者去創(chuàng)新和探索。作為一名新入門(mén)的藝術(shù)學(xué)者，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神，不僅要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)理論，還要與時(shí)俱進(jìn)融入自己的審美和獨(dú)特的人格魅力，從而創(chuàng)作出具有中國(guó)高尚“氣節(jié)”的優(yōu)秀作品，將具有中國(guó)傳統(tǒng)“氣節(jié)”的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大！

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作者單位：

華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

實(shí)習(xí)單位：

湖北省巴東縣教育教學(xué)研究室