“讀圖時(shí)代”的新課題

唐焱

摘要：圖像時(shí)代的來(lái)臨，無(wú)疑豐富了青少年的生活形式和教育形式，但是泛濫甚至有害的圖像也給青少年的生活與教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，我們的社會(huì)，尤其是一些重要的媒體機(jī)構(gòu)，需要加強(qiáng)相關(guān)的監(jiān)督，做有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘋鞑ッ襟w，我們的學(xué)校教育也應(yīng)該重視圖像文化的作用，做有態(tài)度和傳播正能量的教育。

關(guān)鍵詞：圖像文化 青少年 教育

“在人類(lèi)文化的諸多形態(tài)中，有三種最基本的存在形態(tài)，即口傳文化（Oral culture）、視覺(jué)文化（Visual culture）和文本文化（Textual culture）。”①視覺(jué)文化發(fā)端于史前時(shí)期，早于文本文化?！皥D像對(duì)于無(wú)知的人來(lái)說(shuō)，恰如基督教《圣經(jīng)》對(duì)于受過(guò)教育的人一樣，無(wú)知的人從圖形中來(lái)理解他們必須接受的東西；他們能在圖像中讀到其中書(shū)中讀不到的東西。”②為了捍衛(wèi)圖像，公元六世紀(jì)的教皇格里高里大帝提出了這一著名的話語(yǔ)。在整個(gè)人類(lèi)文明史上，圖像一直是人類(lèi)文明的重要組成部分，在公共文化中發(fā)揮著極其重要的作用。而21世紀(jì)更是一個(gè)圖像文化或視覺(jué)文化的時(shí)代。

一、圖像文化的社會(huì)作用

圖像自古有之，如四萬(wàn)年的西班牙北部的阿爾塔米拉山的山洞巖畫(huà)，就是人類(lèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早視覺(jué)文化的留存。像我國(guó)出土的刻畫(huà)在甲骨上的象形符號(hào)，描繪在陶罐、山巖、墓室和絹帛上的圖畫(huà)，我國(guó)的水墨畫(huà)以及后來(lái)西方的宗教畫(huà)等，都屬于圖像。不同于這些手工方式描摹刻畫(huà)的圖像，自從攝影術(shù)發(fā)明了之后，圖像文化就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展時(shí)期。以攝影為母本為基礎(chǔ)，之后又發(fā)明了電影，普及了電視，到現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)發(fā)展，圖像文化的發(fā)展極其迅速地充斥著社會(huì)的方方面面。如果說(shuō)20世紀(jì)前期是精英文化，那么后期就是以大眾為目標(biāo)的通俗文化，尤其是后現(xiàn)代的崛起，更是將通俗文化推到極致。無(wú)論是如攝影、繪畫(huà)、雕塑這些靜態(tài)的視覺(jué)圖像，還是動(dòng)畫(huà)、電影、電視這些動(dòng)態(tài)的視覺(jué)圖像，圖像文化都已成為了當(dāng)下的顯學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)人們接收的信息大部分是依靠圖像進(jìn)行傳遞的，因此圖像文化在當(dāng)代社會(huì)已成為了很重要的傳播手段。

二、 圖像文化對(duì)現(xiàn)代青少年教育的影響

我們當(dāng)下的生活已被圖像包圍著的，電腦、手機(jī)、電視、電影等傳播載體的普及，以及無(wú)處不在的廣告，無(wú)論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)的圖像都時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人們的眼睛進(jìn)行著飽和性的視覺(jué)轟炸。以圖像文化與視覺(jué)符號(hào)為表征的圖像化時(shí)代的到來(lái)，給青少年認(rèn)知當(dāng)代社會(huì)提供了非常直觀和豐富的素材，讓他們能夠通過(guò)更多的途徑和方式了解更廣闊視域的知識(shí)。賀拉斯在他的《詩(shī)藝》中指出：“心靈受耳朵的激勵(lì)慢于受眼睛的激勵(lì)?！爆F(xiàn)代商業(yè)資本正是抓住了視覺(jué)的效應(yīng)，將圖像的特性利用到極致。因此，圖像時(shí)代也給青少年的認(rèn)知方式、思維方式和審美取向帶來(lái)了復(fù)雜的影響，對(duì)學(xué)校各方面的教育產(chǎn)生了較大沖擊。

圖像文化時(shí)代，掙脫了文字語(yǔ)言帶來(lái)的理性主義形態(tài)，轉(zhuǎn)而建構(gòu)了以視覺(jué)形象為中心的感性主義。感官的刺激往往使人們只注意表淺的信息，很難深入追尋事情的真相。感性主義迎合了輕松的需求，其通俗化的表達(dá)，一定程度削弱了其應(yīng)有的文化性，也一定程度上降低了其思想和價(jià)值的傳達(dá)，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中走向庸俗化和淺薄化。這極易造成青少年思維發(fā)展的扁平化，同時(shí)也易使他們?cè)谡J(rèn)知和知識(shí)結(jié)構(gòu)上造成碎片化。

不可否認(rèn)的是韓國(guó)的偶像文化、日本的動(dòng)漫文化、美國(guó)的好萊塢文化都對(duì)我國(guó)青少年成長(zhǎng)產(chǎn)生了較大的影響，這種現(xiàn)象究竟是利大于弊還是弊大于利？盡管我們不可簡(jiǎn)單下結(jié)論，但是，毫無(wú)疑問(wèn)這種主要通過(guò)視覺(jué)圖像包裝的傳播形式，使青少年的思想很容易產(chǎn)生娛樂(lè)化的傾向，甚至?xí)T使他們對(duì)本土文化缺乏自信并造成價(jià)值觀的偏差。舉個(gè)例子，一項(xiàng)中國(guó)青少年對(duì)動(dòng)畫(huà)喜好的調(diào)查顯示（785份調(diào)查問(wèn)卷），在動(dòng)漫作品來(lái)源方面日本動(dòng)漫占大多數(shù)。喜歡日本動(dòng)漫作品的占77.8%，喜歡中國(guó)大陸動(dòng)漫作品的占5.7%，喜歡中國(guó)港臺(tái)動(dòng)漫作品的占5.7%，喜歡歐洲動(dòng)漫作品的占3.9%，喜歡美國(guó)動(dòng)漫作品的人占6.8%。③由此可見(jiàn)，當(dāng)下我國(guó)青少年人群中對(duì)本土的動(dòng)畫(huà)甚至文化是缺乏認(rèn)同度和自信的。

對(duì)圖像文化及其美的追求不僅需要“明亮”的眼睛，更需要“敏感”的心靈。因此，在圖像文化的傳播時(shí)代，不應(yīng)該是對(duì)美的遮蔽，而應(yīng)該是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和理解，更不充許通過(guò)圖像文化傳播貽誤青少年的毒素，而這些都需要我們?cè)趫D像文化時(shí)代加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代青少年的教育。如2018年國(guó)家廣電總局就清理了1500余個(gè)網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)，嚴(yán)肅整治了一批不良有害的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，為凈化網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)做出了努力。

三、圖像文化時(shí)代對(duì)加強(qiáng)青少年教育的策略

2017年教育部在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域提出了美術(shù)學(xué)科的五大核心素養(yǎng)，其中之一的圖像識(shí)讀被排在首位，可見(jiàn)培養(yǎng)青少年對(duì)圖像及其他視覺(jué)符號(hào)的觀看、識(shí)別和解讀的能力是提高青少年綜合素養(yǎng)的重要方向。圖像素養(yǎng)的培養(yǎng)需以內(nèi)在的建構(gòu)為主，如果他們不能在紛繁復(fù)雜的視覺(jué)環(huán)境中學(xué)習(xí)怎么去識(shí)別、判斷、選擇甚至去探究、解讀這些圖像文化現(xiàn)象和信息的意義，那么在現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)成為另外一種意義上的文盲，即視覺(jué)文盲。青少年不僅要學(xué)習(xí)圖像文化的常識(shí)，也要在實(shí)踐中去不斷提高辨別與運(yùn)用它們的能力。圖像信息是美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的生發(fā)之源，所以在圖像文化時(shí)代加強(qiáng)對(duì)青少年的教育非常重要與必要。

首先，應(yīng)加強(qiáng)以圖像為重點(diǎn)的素養(yǎng)教育。

以圖像為重點(diǎn)的素養(yǎng)教育，首先要通過(guò)對(duì)青少年的審美教育影響他們的感官和心理，使他們能內(nèi)化為自身的素養(yǎng)，這需要有敏銳的感知能力對(duì)視覺(jué)圖像做出正確的反應(yīng)和判斷，并間接地對(duì)智力產(chǎn)生影響。除此之外，還需要內(nèi)在情感的豐富性和深入化。這種豐富和深入單純地依靠不同圖像的刺激是難已達(dá)成的，它取決于圖像自身的文化性與美育性，以及主體的主動(dòng)性和反思性。而這些都需要有責(zé)任的社會(huì)教育和有態(tài)度的學(xué)校教育才能共同完成。從學(xué)校教育角度來(lái)講，第一，應(yīng)給青少年提供豐富、生動(dòng)、美觀的視覺(jué)教學(xué)內(nèi)容，把對(duì)學(xué)生的美感教育含括在知識(shí)教育之內(nèi)，或者說(shuō)伴隨著知識(shí)的教育。例如，臺(tái)灣交通大學(xué)陳慕天在清華大學(xué)交流時(shí)，在參加學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽的決賽上，發(fā)現(xiàn)清華大學(xué)的學(xué)生雖然想法和理念超群，但是在展示的PPT上卻只能套用模板，缺乏美感，讓人失去了深入了解的興趣。在對(duì)比之后，他更認(rèn)識(shí)到了美育的重要性。在他大學(xué)畢業(yè)后，跟小伙伴一起提出了“美感細(xì)胞——教科書(shū)再造計(jì)劃”，用豐富的美學(xué)元素改造了一批一成不變的教科書(shū)設(shè)計(jì)，以培養(yǎng)學(xué)生的美感和想象力。被改造后的教科書(shū)，由于文字配有豐富的插圖，如電影一樣加入了視覺(jué)設(shè)計(jì)，仿佛是在小學(xué)語(yǔ)文課本上建立了一座美術(shù)館，學(xué)生面對(duì)新課本表現(xiàn)出了極大的興趣和探索知識(shí)的欲望?？梢?jiàn)，青少年的美感教育是可以多途徑的，貫穿在教育的方方面面。第二，培養(yǎng)青少年的圖像素養(yǎng)的有效途徑是讓他們親歷現(xiàn)象世界，親歷才會(huì)有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)伴隨著觸覺(jué)，而不只是間接的或靜止的圖像世界，這樣才能調(diào)動(dòng)起其多感官的因素，體驗(yàn)生命運(yùn)動(dòng)形態(tài)，感受到生命力的律動(dòng)、舒張，這樣視覺(jué)對(duì)象就被賦予了更豐富的感知覺(jué)層次和更豐富的情感活動(dòng)軌跡。使青少年在親歷活動(dòng)中保持并養(yǎng)成對(duì)圖像的敏銳度和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這是間接的經(jīng)驗(yàn)所難以達(dá)到的。因此，將學(xué)校教育的場(chǎng)域擴(kuò)展，使青少年可以面對(duì)更多自然的、真實(shí)的視覺(jué)圖像，促使他們交替使用各種感覺(jué)器官，呈現(xiàn)形象化、生動(dòng)化的材料，有利于學(xué)生知識(shí)的獲得和鞏固，情感得以豐富和充沛。

其次，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)圖像文化的審美教育。

從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)的監(jiān)督作用和責(zé)任感，給青少年?duì)I造一個(gè)更加美好的圖像世界。因互聯(lián)網(wǎng)的普及，世界變成了一個(gè)地球村，使青少年了解世界的窗口變得越來(lái)越豐富和便捷。受一些發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，如前面所說(shuō)，青少年心理呈現(xiàn)“西化”的趨向，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度不高。因此我們要多挖掘自己本民族的優(yōu)秀圖像文化，通過(guò)有效的方式讓青少年能夠更好地走進(jìn)它，認(rèn)識(shí)它，喜歡它。比如，擴(kuò)建后于2017年底重新對(duì)外開(kāi)放的湖南省博物館，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將之前靜態(tài)的圖像，變成動(dòng)態(tài)的、三維的圖像和故事畫(huà)面，讓人耳目一新。如通過(guò)數(shù)字媒體，將辛追墓中的T形帛畫(huà)中的圖像進(jìn)行拆分解讀和動(dòng)畫(huà)演示，讓觀者能更直觀地理解帛畫(huà)中每個(gè)圖像所隱含的意義，以及整個(gè)帛畫(huà)所傳達(dá)的寓意。這種新型的方式——改傳統(tǒng)文物呈現(xiàn)的方式，拉近了觀者與文物與圖像的距離，增強(qiáng)了觀者的體驗(yàn)，使之更便于了解了傳統(tǒng)圖像的意義，從而更好地發(fā)揮了博物館的公共教育職能，也能使青少年更進(jìn)一步地了解民族傳統(tǒng)圖像文化的意義，體驗(yàn)民族傳統(tǒng)圖像文化的美好，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的自信心。

總之，圖像文化與青少年教育是本世紀(jì)的新課題，需要調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的力量，任重而道遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①②段煉.視覺(jué)的愉悅與挑戰(zhàn)：藝術(shù)傳播與圖像研究，石家莊：河北美術(shù)出版社，2010。

③董秀成.動(dòng)漫文化對(duì)我國(guó)青少年社會(huì)性發(fā)展的影響，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013。