二郎神形象探源—用文物解讀《西游記》系列

□邢 鵬

在首都博物館藏明清時(shí)期的水陸畫中，能夠見(jiàn)到兩幅《監(jiān)門：清源妙道真君像》。一幅為明代萬(wàn)歷年間作品（圖1），絹本，縱170、橫88厘米。繪一年輕的武將站像，其相貌英武、俊朗，頭戴黑紗巾幘，身著暗紅色鎧甲，外罩淡黃色袍服，袍子的胸腹部有圓形紅色龍紋補(bǔ)子。右手在身體側(cè)后持“三尖兩刃槍”，左手撫玉帶。畫面左上角有墨書楷書“大明萬(wàn)歷□乙□酉□年/慈圣□皇太后□繪造”款識(shí)并鈐朱色方形璽印。據(jù)此款識(shí)和璽印可知這是一幅明代宮廷水陸畫作品。另一幅為清代初期作品（圖2），絹本，縱155、橫88厘米。圖中清源妙道真君亦為年輕武將形象。與明代不同的是：其右手于胸前持三尖兩刃槍。后有一侍衛(wèi)、一童子，分別舉旗、張弓。畫面以五彩祥云為背景。畫面左上角有榜題，在一金色長(zhǎng)方框內(nèi)書金字楷書“監(jiān)門清源妙道真君”。這兩幅畫像均分別是明清時(shí)期漢傳佛教兩堂“水陸畫”中的一幅。這類畫像通常在佛教舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛，用以舉行水陸道場(chǎng)科儀。

圖1 明萬(wàn)歷 監(jiān)門清源妙道真君 首都博物館藏

圖2 清 監(jiān)門清源妙道真君 首都博物館藏

據(jù)《北京文物精粹大系·佛造像卷（下）》介紹：“清源妙道真君為梨園所供祖師，相傳為隋朝道士趙昱，煬帝時(shí)為嘉州太守，入水?dāng)仳詾槊癯?，隋末棄官隱居。后嘉州江水大漲，蜀人見(jiàn)趙昱騎白馬夾彈弓牽獵犬從江上越流而過(guò)，百姓感德，于灌江口立廟，稱‘灌口二郎神’。宋真宗時(shí)封為‘清源妙道真君’?！?/p>

兩幅“清源妙道真君”像中的“真君”形象不由得使人聯(lián)想起明代小說(shuō)《西游記》對(duì)“二郎神”形象的描述：

（第六回）儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?？|金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打鋌羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎。

圖4 宋 搜山圖 故宮博物院藏

圖3.1 清 彈弓 首都博物館藏

圖3.2 彈弓兜碗特寫

《〈西游記〉資料匯編》一書雖羅列了若干條關(guān)于“二郎神”與“清源妙道真君”的文獻(xiàn)資料，但都無(wú)法說(shuō)明二者之間的關(guān)系。能確切說(shuō)明明代人們所信奉的“清源妙道真君”就是“二郎神”的文獻(xiàn)，則是明代沈德符所著《萬(wàn)歷野獲篇》：“又蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠場(chǎng)子弟必祭之，云即古二郎神……”

在清初《監(jiān)門：清源妙道真君像》中，真君身邊童子所持的弓也是真君的武器之一。此弓的弓身部分并無(wú)特別之處，但其弦的中部是分為兩股的，兩股弦直接夾著一個(gè)較淺的硬質(zhì)圓柱狀兜碗。這種弓不發(fā)射箭矢，而專門發(fā)射彈丸故被稱為“彈弓”。人們通常用其發(fā)射泥丸來(lái)射擊飛鳥，亦有使用金屬?gòu)椡璧?。首都博物館收藏有一張這樣的彈弓（圖3）。

圖5 明 陸治 搜山圖 美國(guó)波士頓美術(shù)館藏

圖6 清 郎世寧 竹蔭西圖 沈陽(yáng)故宮博物院藏

小說(shuō)《西游記》中的二郎神也正是依靠這種“新月樣”彈弓發(fā)射彈丸擊中孫悟空所變化的鳥類（花鴇），而最終將其擒獲的：

（第六回）二郎見(jiàn)他變得低賤……故此不去攏傍，即現(xiàn)原身，走將去，取過(guò)彈弓拽滿，一彈子把他打個(gè)蝤踵。

提到與“二郎神”相關(guān)的文物，《二郎搜山圖》系列繪畫作品是一定要提到的。這是一個(gè)宋代以來(lái)常見(jiàn)的繪畫題材，表現(xiàn)的是民間傳說(shuō)中二郎神搜山降魔的故事。據(jù)《增修灌縣志·人物·仙釋》的記載和戲曲傳本，二郎神是被神話了的隋代嘉州太守趙昱。他具有“斬蛟”“降妖”的本領(lǐng)。

二郎神的故事在民間廣泛流傳，在許多文藝作品中也有反映。元代有《二郎神醉射鎖魔鏡》的雜劇，描寫二郎神與九首牛魔王、哪吒及金睛百眼鬼比試高低，最后拿住二洞妖魔的故事。據(jù)記載，最早有北宋畫家高益畫的《鬼神搜山圖》，受到皇帝的重視。在明清兩代不斷有傳本出現(xiàn)。

這一系列畫作流傳有幾種本子。北京故宮博物院收藏有一幅宋代絹本設(shè)色《搜山圖》（圖4），縱53.3、橫533厘米。此卷為較早較好但不完整的藏本之一。人物用工筆重彩，衣紋用鐵線描，剛勁有力，形象刻畫生動(dòng)傳神。山林樹(shù)木皴法豪縱，近乎南宋劉松年的風(fēng)格。此圖描繪二郎神（畫中未出現(xiàn)）率領(lǐng)力士神將搜山除魔的情景。畫面動(dòng)感強(qiáng)烈，氣氛緊張，寓意正義必定戰(zhàn)勝邪惡。構(gòu)思新奇，卷后有“蘇漢臣制”四字偽款。此卷《搜山圖》是南宋末或元初人的手跡。與同一題材的各種不同本子比較，此卷是個(gè)殘本，其中缺少主要人物即二郎神部分，但是其繪畫技巧卻高出其他各本。圖中描繪神兵神將們耀武揚(yáng)威地搜索山林中各種魔怪。魔怪們均是各種野獸變化而來(lái)的，有虎、熊、豕、猴、狐貍、山羊、獐、兔、蜥蜴、蛇及樹(shù)精木魅等。這些妖怪，或是原形，或化為女子，他們都在神將們追逐下，倉(cāng)惶逃命，或藏匿山洞，或拒絕受擒。而神將們則手持刀槍劍戟、縱鷹放犬，前堵后截，使妖怪無(wú)處逃身。原本二郎神是被作為正面人物來(lái)歌頌的，而看了此卷之后，卻得到了一個(gè)相反的印象：神兵神將們一個(gè)個(gè)兇神惡煞，令人憎惡；而妖怪們卻面目和善，對(duì)其驚怖逃生的內(nèi)心刻畫令人同情。不禁使人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)官府對(duì)百姓的欺壓情形。

美國(guó)波士頓美術(shù)館也藏有一卷《搜山圖》（圖5），從畫面表現(xiàn)來(lái)看屬于明代摹本。通過(guò)仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，波士頓美術(shù)館的這卷藏品所描繪的內(nèi)容正是北京故宮博物院所藏搜山圖所遺失的前半卷內(nèi)容。因是明代摹本，無(wú)論是在造型還是設(shè)色上都與原作有或多或少的偏差。但其所提供的信息仍使這卷作品擁有較高的歷史價(jià)值，讓世人得以一窺搜山圖全貌。

由于自宋至明都流行“搜山圖”這一題材，故而推測(cè)小說(shuō)《西游記》故事中二郎神在捉住孫悟空之后，又讓其梅山六兄弟搜山的情節(jié)應(yīng)與這類繪畫題材有關(guān)：

（第六回）真君道：“賢弟，汝等未受天箓，不得面見(jiàn)玉帝。教天甲神兵押著，我同天王等上界回旨。你們帥眾在此搜山，搜凈之后，仍回灌口。待我請(qǐng)了賞，討了功，回來(lái)同樂(lè)?！?/p>

這段看似平常的一句描寫，也是有豐富內(nèi)涵的。因?yàn)樾≌f(shuō)作者吳承恩自己就作有一首名為《二郎搜山圖歌》的題畫詩(shī)。由此可知，其寫作的小說(shuō)內(nèi)容是有民間傳說(shuō)和圖像作為依據(jù)的。

提到“二郎神”還要提及他的獵犬。獵犬本就是構(gòu)成有關(guān)趙昱神話的重要組成部分。在小說(shuō)《西游記》中二郎神的獵犬被稱“細(xì)犬”。

（第六回）被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。（孫悟空）他睡倒在地，罵道：“這個(gè)亡人！你不去妨家長(zhǎng)，卻來(lái)咬老孫！”

細(xì)犬只是一類犬種之名，而非具體的犬名。它是我國(guó)古代的著名獵犬，其特征是身軀細(xì)長(zhǎng)成流線型。細(xì)犬的肌肉十分發(fā)達(dá)，可以說(shuō)是世界上最快的犬類之一。其時(shí)速可以達(dá)到64公里，在追捕獵物時(shí)最快可達(dá)到每小時(shí)100公里。中國(guó)細(xì)犬最早在西漢時(shí)期經(jīng)絲綢之路由阿拉伯國(guó)家傳入。經(jīng)過(guò)多年演化后分成河北、山東、陜西三個(gè)不同的品種。清康熙帝十分喜愛(ài)這種獵犬。沈陽(yáng)故宮博物院就收藏有郎世寧為康熙帝獵犬畫的《竹蔭西狑圖》（圖6）。圖中的細(xì)犬胸腔大、腿細(xì)長(zhǎng)，身材呈流線型，這些都是細(xì)犬協(xié)調(diào)性好的重要特征。

以上，本文從人物形象來(lái)源及所用武器、有關(guān)搜山的民間傳說(shuō)故事等幾方面闡述了明代小說(shuō)《西游記》中“二郎神”的形象來(lái)源，愿這些信息能對(duì)《西游記》的研究者有所裨益。