城市微更新的理論探索與思辨
——“大柵欄微更新”的教學(xué)探索（二）

王輝，程曉青，尹思謹(jǐn)/ WANG Hui, CHENG Xiaoqing, YIN Sijin

城市更新一直是國際建筑與城市研究中的重要研究方向，近年來也逐漸成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一系列新思想與理論開始出現(xiàn)在城市更新研究之中，大量有關(guān)城市更新對(duì)象、內(nèi)容與方法的精細(xì)化研究開始出現(xiàn)。另一方面，在快速度、大規(guī)模發(fā)展階段之后，我國城市建設(shè)實(shí)踐也將逐步進(jìn)入到存量優(yōu)化與品質(zhì)提升的新時(shí)期。基于以上認(rèn)識(shí)，文章試圖針對(duì)新時(shí)期城市更新發(fā)展的特定挑戰(zhàn)，同時(shí)結(jié)合清華大學(xué)研究生一年級(jí)北京大柵欄微更新課程教學(xué)研究，從城市微更新的角度梳理相關(guān)理論的發(fā)展與內(nèi)容，并初步建構(gòu)城市微更新的理論框架，為未來城市更新實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展提供支持。

1 理論發(fā)展

城市更新研究在國際上已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)很長的發(fā)展階段，基本經(jīng)歷了從大規(guī)模重建到小規(guī)模改建、從空間單一目標(biāo)導(dǎo)向到社會(huì)多元需求綜合的過程。這一發(fā)展過程中體現(xiàn)出的思想變化為城市微更新理論提供了基礎(chǔ)，本節(jié)就從城與人、系統(tǒng)性與復(fù)雜性兩方面對(duì)其中思想的發(fā)展變化進(jìn)行簡要論述。

1.1城與人

城市的發(fā)展更新一直伴隨著對(duì)于物質(zhì)層面城市空間的新建與改造。不管是早期豪斯曼對(duì)于巴黎的改造，還是后來的城市美化運(yùn)動(dòng)，都是以城市空間形態(tài)的優(yōu)化調(diào)整為主要目標(biāo)；20世紀(jì)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)則導(dǎo)致了對(duì)于原有城市空間結(jié)構(gòu)與面貌的大規(guī)模改造。而自20世紀(jì)中期始，針對(duì)現(xiàn)代主義建筑與城市發(fā)展模式的質(zhì)疑越來越多，同時(shí)人們對(duì)于城市空間背后人的需求的關(guān)注也越發(fā)加強(qiáng)。

早在1940年代末期，普林斯頓大學(xué)召開了名為“為現(xiàn)代人建筑”的研討會(huì)，會(huì)上有學(xué)者提出，感知是建立在主體的體驗(yàn)和價(jià)值觀上的，并號(hào)召對(duì)于“純形式”這一抽象邏輯進(jìn)行再思考[1]。1961年，簡·雅各布斯（Jane Jacobs）的《美國大城市的死與生》一書出版，對(duì)以現(xiàn)代主義理念建成的城市空間進(jìn)行了質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于城市背后的社會(huì)、環(huán)境問題越來越關(guān)注，低造價(jià)住房、社區(qū)更新一類的話題開始出現(xiàn)，亞文化和弱勢群體的社會(huì)需求也開始被關(guān)注[2,3]。正是基于這樣的思考，一些堅(jiān)持人本主義的研究者們開始強(qiáng)調(diào)關(guān)注城市背后人的需求的多樣性和完整性，他們認(rèn)為之前的城市更新發(fā)展缺少了對(duì)于人們需求的關(guān)注。這一突破城市空間物質(zhì)性來看城市空間的思想引發(fā)了一系列基于人本需求的城市研究，也正是在這一時(shí)期，城市更新中出現(xiàn)了大量有關(guān)于行為、心理與社會(huì)學(xué)等方面課題的交叉研究。

在這些研究中，有一些集中在不同環(huán)境如何影響人們的觀念和行為等空間與人的互動(dòng)機(jī)制方面。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后大量新建建筑與城市空間為社會(huì)提供了基本的居住與服務(wù)職能，研究者就針對(duì)這類空間環(huán)境狀況（如極端溫度、濕度、擁擠）對(duì)于人的行為和感受展開了研究。而自1960年代末開始，隨著人們對(duì)環(huán)境問題的不斷關(guān)注，對(duì)于物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)以及解析人類行為與物質(zhì)環(huán)境相互關(guān)系的研究逐漸成型[4]。除了從相對(duì)微觀的環(huán)境品質(zhì)角度展開的研究之外，還有一些則從相對(duì)宏觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行切入開展定性的、解釋學(xué)的、批判性的研究。從1970年代開始，“空間造成的差異”開始成為以社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科以及地理學(xué)等學(xué)科的中心，這些研究為傳統(tǒng)建筑與城市研究提供了一套具有社會(huì)意義的框架與標(biāo)準(zhǔn)[5]。

這些關(guān)于城與人互動(dòng)的理論發(fā)展對(duì)于20世紀(jì)后期以來的歐美城市更新實(shí)踐有著明顯的影響，以英國城市更新為例，有研究者將1940年代到2010年的城市更新分為了4個(gè)階段，分別是1945-1979年的戰(zhàn)后大規(guī)模重建階段、1980年代企業(yè)主導(dǎo)的更新開發(fā)階段、1991-1997年的政府主導(dǎo)的多元協(xié)同更新階段以及1997-2010年的城市復(fù)興與社區(qū)重建階段[6]。從這個(gè)發(fā)展階段的變化可以看出，英國的城市更新在空間發(fā)展的同時(shí)越來越重視文化、社會(huì)與社區(qū)等人文要素的作用。

作為與社會(huì)文化與個(gè)人生活的物質(zhì)載體，城市空間一直與社會(huì)狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。從空間與人相聯(lián)系的角度，新時(shí)期的城市更新理論與實(shí)踐對(duì)于現(xiàn)代主義建筑城市觀進(jìn)行了反思，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人、社會(huì)與城市的互動(dòng)關(guān)系。這一趨勢也表明城市更新需要超越傳統(tǒng)城市空間研究與設(shè)計(jì)的范疇，從更廣泛的視角來研究城市發(fā)展問題。同時(shí)，這種視野廣闊的研究系統(tǒng)首先是一種關(guān)于人的研究，這一基于人本視角來看待城市空間與文化、社會(huì)等要素關(guān)系的思想，也成為了新時(shí)期城市更新的重要依據(jù)與指導(dǎo)思想。

1.2系統(tǒng)性與復(fù)雜性

一段時(shí)間以來，城市被理解并塑造成由上而下的單一系統(tǒng)。這一思潮可以追溯到19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)一些新興學(xué)科研究對(duì)系統(tǒng)性開始了探索，到了1920年代就逐漸演變成了一套有關(guān)系統(tǒng)性的理論，也就是一般系統(tǒng)包含著一套由上而下的控制機(jī)制。1950-1960年代，社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)到城市研究的不同專業(yè)領(lǐng)域都發(fā)展出了它們自身的系統(tǒng)方法論，并以此作為鞏固它們的學(xué)科結(jié)構(gòu)與相應(yīng)實(shí)踐的基礎(chǔ)[7]。與上述思想相對(duì)應(yīng)，從另一個(gè)角度解讀城市也即自發(fā)形成城市系統(tǒng)的觀點(diǎn)也在逐漸發(fā)展。近年來，伴隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這一新的理論視角為多角度理解與研究城市提供了新的思路和方法。

城市研究中的復(fù)雜性理論來源于復(fù)雜性科學(xué)思想，這一前沿科學(xué)的研究對(duì)象主要指的是復(fù)雜系統(tǒng)，而城市作為一類特殊的復(fù)雜系統(tǒng)，具有動(dòng)態(tài)、非線性、自組織與涌現(xiàn)等特點(diǎn)[8]。在20世紀(jì)中葉，從系統(tǒng)性出發(fā)將社會(huì)結(jié)構(gòu)類比為機(jī)器運(yùn)作方式的觀點(diǎn)非常流行，但是這其實(shí)在一定程度上就忽視了上述提及的城市自主性等特點(diǎn)。近年來，大量城市研究者從復(fù)雜性理論出發(fā)，試圖深入地理解與研究城市的復(fù)雜性，并提出了自己的理論方法。這一理論方法將城市現(xiàn)象看待為多要素驅(qū)動(dòng)的一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，這對(duì)我們?nèi)绾卫斫庑聲r(shí)期的城市特征以及塑造未來的城市面貌具有重要的影響。

實(shí)際上，早在1960年代，就有學(xué)者認(rèn)為伴隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提升，社會(huì)問題已經(jīng)是一套復(fù)雜的系統(tǒng)，而“復(fù)雜系統(tǒng)是有悖直覺的……直觀過程往往會(huì)選擇錯(cuò)誤的解決方案”[9]。而系統(tǒng)性、復(fù)雜性這些強(qiáng)調(diào)整體研究問題的思維模式就開始逐漸代替了以形態(tài)美學(xué)為單一目標(biāo)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維模式。一些人開始認(rèn)為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代西方社會(huì)的復(fù)雜狀況，設(shè)計(jì)需要更廣泛地去解決日益復(fù)雜的建筑、城市與環(huán)境問題。1962年，英國舉辦了包括建筑學(xué)在內(nèi)的“系統(tǒng)和直覺方法會(huì)議”[10]；而在美國，克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）同樣開展了針對(duì)城市復(fù)雜系統(tǒng)的研究；這些都可以看作是探索城市復(fù)雜性問題的先行者。除了要在設(shè)計(jì)中加強(qiáng)研究性的討論之外，城市的復(fù)雜性問題也導(dǎo)致了1970年代以來研究方法的不斷演化，除了人文性地開展定性的、解釋學(xué)的、批判性的研究方法之外，還出現(xiàn)了定量化、實(shí)證性或基于大量數(shù)據(jù)整理分析的科學(xué)研究方法。在研究對(duì)象與問題方面，環(huán)境、可持續(xù)、社區(qū)等關(guān)鍵詞成為了當(dāng)代城市更新發(fā)展中的新熱點(diǎn)問題，而從學(xué)科交叉出發(fā)形成的新領(lǐng)域也在逐漸出現(xiàn)并成為熱點(diǎn)，而相關(guān)研究問題框架的復(fù)雜性也在不斷增加。

復(fù)雜性認(rèn)知的出現(xiàn)，意味著關(guān)注點(diǎn)從結(jié)構(gòu)和形式轉(zhuǎn)變到行為和過程。在學(xué)科交叉、復(fù)雜化系統(tǒng)研究的趨勢影響下，新的城市更新理論與方法開始從一個(gè)由多學(xué)科共同構(gòu)成的系統(tǒng)中合成產(chǎn)生，這一過程也在逐漸向不同領(lǐng)域的專家開放，包括社會(huì)學(xué)家、技術(shù)專家以及普通大眾等各種主體都在逐步建立對(duì)城市問題的認(rèn)知共識(shí)。這種轉(zhuǎn)變需要我們更為廣泛同時(shí)又更為深入地審視城市更新問題，更巧妙地去尋找各要素與領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上提出具有針對(duì)性的解決方案。

2 微觀整合論

在簡要梳理關(guān)于城市更新理論的發(fā)展之后，我們提出了關(guān)于新時(shí)期的城市微更新理論方法，即城市更新的微觀整合論。顧名思義，微觀整合論可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解，即微觀的視角與整合的方法。

2.1宏觀與微觀

微觀是城市微更新的理念與視角，這一視角與以往的宏觀視角相對(duì)應(yīng)，是指更為精細(xì)深入地看待城市空間更新的具體問題。這里的微觀既是指城市空間尺度的微觀具體化，同時(shí)也是指社會(huì)生活需求的微觀精細(xì)化。

近年來我國的城市建設(shè)經(jīng)歷了高速的發(fā)展期，速度與變化成為了當(dāng)代中國城市建設(shè)的重要標(biāo)簽。在這種以城市現(xiàn)代化為目標(biāo)的大規(guī)模、高速度建設(shè)狀況之下，建筑與城市面貌日新月異，城市建設(shè)規(guī)模與城市空間尺度不斷變大。在1990年代初，庫哈斯曾針對(duì)城市中不斷涌現(xiàn)的大尺度空間進(jìn)行了研究，他認(rèn)為大型化空間會(huì)為城市帶來新的可能性[11]。而一段時(shí)間以來，中國建筑與城市高速發(fā)展就體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的大型化傾向。與建筑和城市空間大型化傾向遙相呼應(yīng)的是，伴隨著城市更新發(fā)展階段的深入，近年來城市更新領(lǐng)域已經(jīng)涌現(xiàn)出了一種空間尺度相對(duì)微觀的趨勢。另一方面，在新的大規(guī)模物質(zhì)空間建設(shè)基本完成、快速城市化逐漸放緩之后，種種城市問題如環(huán)境品質(zhì)提升、老舊社區(qū)發(fā)展等逐漸顯現(xiàn)，這些問題背后反映的是更為精細(xì)化的生活需求。

于是，城市微更新需要從以往相對(duì)宏大的思維方式中解放出來，以更加微觀的視角去審視城市發(fā)展的新階段與新問題。傳統(tǒng)大規(guī)模、快速度發(fā)展建設(shè)的原則將被突破，同時(shí)對(duì)應(yīng)于復(fù)雜多元的社會(huì)需求以及借助于各學(xué)科領(lǐng)域的新思想與新方法，城市微更新需要盡力發(fā)現(xiàn)與解決城市社會(huì)面臨的具體問題，通過綜合與巧妙的設(shè)計(jì)手段探尋城市空間發(fā)展的新的可能性。

微觀視角意味著去關(guān)注尺度并不巨大、同時(shí)大量存在的承載日常生活的具體場所，這些微觀場所的營造對(duì)于城市整體品質(zhì)提升具有重要意義。良好品質(zhì)的微觀城市環(huán)境會(huì)給人安全感與幸福感，為人們創(chuàng)造更加美好的生活，促進(jìn)社會(huì)的融合與凝聚力。因此，研究者要從微觀視角發(fā)現(xiàn)具體的城市空間問題，同時(shí)關(guān)注其中人的具體體驗(yàn)與感受。需要注意的是，微觀視角并不只限于空間的微觀，而是要從問題出發(fā)，將微觀的空間更新置于有意義的城市整體品質(zhì)提升的背景假設(shè)之中，將堅(jiān)實(shí)細(xì)致的微觀工作與城市整體發(fā)展的宏大立意相結(jié)合。

2.2獨(dú)立與整合

在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展推動(dòng)之下，城市容納了主體與客體、技術(shù)與社會(huì)等等因素，共同形成了一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的系統(tǒng)。因此，針對(duì)城市空間的微更新在微觀的視角之下，還需要有將多種因素進(jìn)行整合的思維觀與方法論。

首先，文化是一個(gè)城市發(fā)展的根本要素，城市文化傳承發(fā)展也是城市更新中的重要課題；其次，城市社會(huì)的復(fù)雜性在日益增加，城市更新特別是城市微更新要更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決；另外，科技的快速發(fā)展也在要求城市更新不斷加強(qiáng)對(duì)于新技術(shù)的應(yīng)用和研究；最后，作為更新的物質(zhì)載體，空間也是廣大建筑與城市設(shè)計(jì)師以及使用者最為關(guān)注的要素。因此，城市微更新是一個(gè)涉及多要素的立體網(wǎng)絡(luò)，我們既需要關(guān)注問題的多元性與復(fù)雜性，更要從整體著眼，以系統(tǒng)整合的思維對(duì)多元要素進(jìn)行整體細(xì)致的研究。于是，在以解決城市更新問題的目標(biāo)之下，城市微更新需要將文化、社會(huì)、技術(shù)、空間等要素加以整合，在此基礎(chǔ)上去尋求問題解決的合理方案。

這種整合的思維方法既為建筑與城市設(shè)計(jì)拓寬了研究對(duì)象的范圍，同時(shí)也對(duì)建筑與城市設(shè)計(jì)提出了更高的要求，研究者需要進(jìn)一步拓展去尋求更多的跨學(xué)科與專業(yè)的可能性。在微觀視角下，研究者既要能進(jìn)行精細(xì)化、聚焦式的挖掘，同時(shí)也要不斷拓寬研究視野，從多個(gè)角度建構(gòu)研究框架并加以整合。這就需要我們關(guān)注和了解其他學(xué)科，不僅在相鄰的學(xué)科城市規(guī)劃、風(fēng)景園林之間進(jìn)行合作，甚至在更廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行學(xué)科交叉，探尋建筑學(xué)與其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、工程技術(shù)、視覺藝術(shù)等各門學(xué)科的滲透與融合，以求全面深入地發(fā)掘當(dāng)前城市微更新的內(nèi)涵機(jī)制與解決之道。

另外，在多學(xué)科、多要素的影響之下，城市微更新的設(shè)計(jì)過程也體現(xiàn)出了一定的綜合性。微更新需要有更多的人加入進(jìn)來，不只是建筑師，各行各業(yè)的技術(shù)專家以及社會(huì)大眾的多元認(rèn)知都需要進(jìn)行整合，從協(xié)同中形成關(guān)于城市更新問題的共識(shí)與合理解決方案。因此，城市微更新的整合不只是要素與方法的整合，同時(shí)也是多元主體認(rèn)識(shí)與需求的整合，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)于城市更新問題的細(xì)致剖析與綜合解決。

3 內(nèi)涵要素與特征

如前所述，城市更新涉及了文化、社會(huì)、技術(shù)、空間等要素，這四方面要素也共同構(gòu)成了城市微更新的研究框架。而新時(shí)期城市微更新中的這些要素也將具有新的特征，后鋒（arrière-garde）、日常、手段與和諧這些關(guān)鍵詞也將更有助于理解城市微更新的特征與內(nèi)涵。

3.1文化：先鋒與后鋒

城市文化傳承發(fā)展是城市更新發(fā)展中的重要課題，而在之前的快速城市化過程之中，城市建筑的規(guī)模和體量越來越大，但這些建筑的文化品質(zhì)卻并不太令人滿意。一些設(shè)計(jì)者試圖以理想化的先鋒態(tài)度進(jìn)行批判，于是，在反舊立新的目標(biāo)之下，他們開始追求批判現(xiàn)實(shí)的先鋒思想，眾多新奇甚至驚世駭俗的作品不斷出現(xiàn)。先鋒意味著與傳統(tǒng)以及日常世界之間的割裂，借助于前沿與陌生化的語言表達(dá)對(duì)于純粹性的追求，倡導(dǎo)從設(shè)計(jì)形式的審美自律來尋求突破。而建筑與城市設(shè)計(jì)師的先鋒態(tài)度是要把傳統(tǒng)中不純粹的因素驅(qū)逐出去，他們希望借助于脫離原有語境的超尺度體量或新奇形式表達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)的反叛。一些先鋒建筑師還試圖用作品表達(dá)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判或反諷，以這種相對(duì)反叛的姿態(tài)解構(gòu)以往相對(duì)傳統(tǒng)的表達(dá)方式。

與先鋒相對(duì)應(yīng)，美國學(xué)者肯尼斯·弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）曾就建筑與社會(huì)語境之間的互動(dòng)關(guān)系提出，建筑學(xué)今天要想作為一種批判性的實(shí)踐存在下去，就要采取一種“后鋒”派的立場，也就是要使它自己與啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步神話以及那種回歸到前工業(yè)時(shí)期建筑形式的沖動(dòng)保持等同的距離。只有這樣才有能力去培育一種抵抗性的、能提供識(shí)別性的文化，同時(shí)又小心翼翼地吸取全球性的技術(shù)[12]。先鋒自然是與“啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步神話”相關(guān)，甚至是“抽掉現(xiàn)實(shí)的抽象”；不僅如此，先鋒一般還帶著鮮明的精英色彩，也可能是大眾難以理解的產(chǎn)物。所謂后鋒，實(shí)際上已經(jīng)不把建筑本身作為反叛傳統(tǒng)的重要手段，而是強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)作者對(duì)生活世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)建立與社會(huì)的聯(lián)系。先鋒強(qiáng)調(diào)的是要與生活保持一定的距離，而后鋒則并不再強(qiáng)調(diào)和生活保持距離，而是和生活融為一體?？梢哉J(rèn)為，后鋒可以使得城市空間成為多數(shù)人日常生活的一部分，或者說是一種“審美的生活化”。先鋒是精英的、小眾的，后鋒則意味著精英和大眾界限的逐漸模糊；先鋒是宏大的、獨(dú)立的，而后鋒則是微觀的、開放的[13]。

1 “大柵欄里的低洼院”針對(duì)低洼院進(jìn)行研究并嘗試保護(hù)合院文化（制圖：秦嶺、陳瑜）

2 “大柵欄里的手藝”針對(duì)傳統(tǒng)手藝文化進(jìn)行研究（制圖：竇森、盧清新）

可以認(rèn)為，與先鋒那種直接的批判態(tài)度相比，后鋒是相對(duì)謹(jǐn)慎與小心的。實(shí)際上，在多元化的思潮以及社會(huì)的快速發(fā)展背景之下，針對(duì)城市具體問題的城市微更新更需要進(jìn)行拓展，從廣泛的領(lǐng)域中吸取經(jīng)驗(yàn)來解決當(dāng)前的具體問題?？梢哉J(rèn)為，后鋒這一文化視角希望能在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中取得平衡，在與全新的、多元的技術(shù)條件及社會(huì)形態(tài)建立聯(lián)系過程中，同時(shí)借助新的思想與技術(shù)手段嘗試著各種各樣的應(yīng)對(duì)策略，以此從文化傳承與發(fā)展角度來研究與解決城市更新問題。

3.2社會(huì)：抽象與日常

空間的發(fā)展與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，有理論家提出，盡管當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出了紛繁復(fù)雜的社會(huì)表象，但其實(shí)整個(gè)世界已經(jīng)成為了一個(gè)整體，新的總體性已經(jīng)形成；但也有思想家從人本批判的角度提出新的總體性不復(fù)存在，社會(huì)在變得越來越多元，這也將導(dǎo)致主體對(duì)不同事物的寬容和對(duì)差異的敏感。這些思考對(duì)于建筑與城市設(shè)計(jì)者有著一定的啟發(fā)意義，之前的城市快速發(fā)展為解決社會(huì)總體性的問題提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而在進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)狀況迅速發(fā)展的新形勢下，城市的更新發(fā)展，特別是城市微更新不僅要關(guān)注到抽象的、總體性的社會(huì)一般狀況，更要能體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)日常現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及對(duì)于人文的基本關(guān)懷。這也意味著城市微更新要與社會(huì)的日常生活相關(guān)聯(lián)，要人本地從微觀視角看待空間與社會(huì)日常之間的關(guān)系并有所回應(yīng)，創(chuàng)造性地去解決人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w問題。

與抽象、總體的思維方式相對(duì)應(yīng)，從日常的社會(huì)生活出發(fā)進(jìn)行城市微更新，意味著個(gè)體與城市環(huán)境的不可分割，并強(qiáng)調(diào)從人的居住等基本日?；顒?dòng)出發(fā)進(jìn)行整體場所環(huán)境的創(chuàng)造，以此突出日常環(huán)境對(duì)于普通人生活的意義。因此，這種對(duì)于普通人日常生活的關(guān)注就賦予了新時(shí)代城市空間更新創(chuàng)造的精神意義。早在1970年代，建筑理論家克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）就發(fā)表了《場所精神》等著作，他從海德格爾的論述如文章《筑居思》（Building Dwelling Thinking）中獲得啟發(fā)，形成了著名的“場所精神”思想。海德格爾認(rèn)為建筑和居住緊密聯(lián)系，同時(shí)這些活動(dòng)都是通過人們對(duì)場所營造的參與以及對(duì)地方意義的探索來進(jìn)行的，而舒爾茨則提出建筑設(shè)計(jì)的任務(wù)是創(chuàng)造有意義的場所來幫助人們實(shí)現(xiàn)安居[14]?？梢哉J(rèn)為，關(guān)注居住活動(dòng)等社會(huì)的日常生活啟發(fā)著我們對(duì)于城市日常場所的關(guān)注與重視，從而實(shí)現(xiàn)在生活場所里找到人與世界之間存在的微妙聯(lián)系。

另外，這種對(duì)社會(huì)日常生活的關(guān)注會(huì)引發(fā)對(duì)于具體生活情境的建構(gòu)。20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的情境主義者在對(duì)現(xiàn)代主義的批判中提出了要“建構(gòu)情境”的日常生活實(shí)踐。進(jìn)行城市微更新的設(shè)計(jì)者們需要嘗試從日常生活的角度重新審視城市空間，重視具體生活情境在空間塑造中的重要性。這也要求他們從根本上重新審視之前針對(duì)社會(huì)總體性問題的抽象建設(shè)規(guī)則，提出更為復(fù)合同時(shí)又具有針對(duì)性的解決方案。

基于日常生活的微更新是在探索居住活動(dòng)、環(huán)境與人的存在之間的關(guān)系，在生活世界中挖掘人與環(huán)境的基本狀態(tài)與潛在聯(lián)系。這對(duì)于習(xí)慣于從事快速大規(guī)模建設(shè)、解決總體性問題的設(shè)計(jì)師們而言具有啟發(fā)意義，日常生活世界是由具體事物組成的，而不僅是普遍的抽象或簡單的系統(tǒng)所能概括的。因此，城市微更新需要設(shè)計(jì)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)社會(huì)日常生活，通過深入的調(diào)查研究去挖掘具體生活背后體現(xiàn)出的空間問題，在此基礎(chǔ)上將人的生活與具體可見的更新改造相聯(lián)系。

3.3技術(shù)：目的與手段

城市更新實(shí)踐必須遵從建造的基本技術(shù)條件與規(guī)范，不僅如此，技術(shù)的快速發(fā)展為空間創(chuàng)新提供了更多可能性?？萍碱I(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)對(duì)于設(shè)計(jì)、建造與審美都造成了極大的影響，各種新材料工藝與新技術(shù)手段開始獲得廣泛的運(yùn)用。新的技術(shù)確實(shí)為城市更新這一綜合性問題的解決提供了有力的支持，但技術(shù)運(yùn)用究竟是追尋的目的還是解決問題的手段，這一問題是值得城市微更新的研究者們深思的。

城市微更新是涉及文化、社會(huì)、空間等多要素的綜合性問題，技術(shù)作為體系中的一環(huán)，可以為這一綜合性問題的解決提供必要的手段支撐。2013年，MIT建筑系出版了一本名為《二次現(xiàn)代：MIT、建筑與“技術(shù)-社會(huì)”之時(shí)》（A Second Modernism:MIT, Architecture, and the "Techno-Social"Moment）的書，該書以“技術(shù)-社會(huì)”為概念總結(jié)了現(xiàn)代主義之后MIT的建筑學(xué)發(fā)展。這對(duì)技術(shù)在學(xué)科發(fā)展中的定位進(jìn)行了說明，即在十分強(qiáng)調(diào)新技術(shù)實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用的MIT中，新技術(shù)發(fā)展也是需要與社會(huì)需求相結(jié)合的。這一時(shí)期正是西方城市大量進(jìn)行更新的階段，這種對(duì)待技術(shù)的態(tài)度也在說明城市更新中技術(shù)的應(yīng)用還是要以問題為導(dǎo)向并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的。

3 “大柵欄里的買賣”針對(duì)日常商業(yè)店面進(jìn)行研究（制圖：范若冰、劉琳）

4 “大柵欄里的廁所革命”針對(duì)胡同里的廁所空間進(jìn)行研究（制圖：金爽、周宇凡）

5 “大柵欄里的菜米油鹽”通過各種材料與建造技術(shù)搭建廚房（制圖：鄭遠(yuǎn)偉、徐曉萌）

6 “大柵欄里的筒子樓”采用了新材料與工藝進(jìn)行改造設(shè)計(jì)（制圖：陸瀅秀、楊天宇）

因此，新時(shí)期的微更新更需要設(shè)計(jì)者以問題為導(dǎo)向，以技術(shù)為手段來解決具體的問題。這就要求設(shè)計(jì)者結(jié)合對(duì)于具體城市問題的解析，選取適用、適度的技術(shù)，在實(shí)用與創(chuàng)新、高技與低技間實(shí)現(xiàn)平衡。一方面，城市微更新這一復(fù)雜問題需要設(shè)計(jì)者具有創(chuàng)新的意識(shí)，大膽地嘗試數(shù)字技術(shù)、綠色建筑技術(shù)等各種新技術(shù)，另一方面，設(shè)計(jì)者更要深入地去挖掘傳統(tǒng)工藝、材料與技術(shù)的可能性，這在有限的空間范圍與適宜的造價(jià)內(nèi)顯得尤為重要。本雅明曾提出傳統(tǒng)藝術(shù)具有韻味的審美價(jià)值，而到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)品的韻味在逐漸喪失[15]。而對(duì)于傳統(tǒng)材料、工藝與建造這些基本空間技術(shù)的理解成為了“韻味”的關(guān)鍵。作為人們生活與城市文化的物質(zhì)載體，城市空間的微更新就是對(duì)于人的生活世界與傳統(tǒng)的再建構(gòu)，空間建造活動(dòng)本身就有著重建“韻味”與傳承文化的特定作用。因此，城市微更新在嘗試技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，更要注重對(duì)于材料、工藝等基本建造技術(shù)的使用與挖掘，從中找尋解決問題的適宜技術(shù)手段。

總體來看，城市微更新是在用適度技術(shù)創(chuàng)造性地、綜合地解決城市更新中的具體問題，技術(shù)手段不應(yīng)是炫技式的高科技展示，而是作為實(shí)現(xiàn)更新設(shè)計(jì)目的、幫助人們重建日常生活世界的重要手段。與日常的場所營造相匹配，這些建造技術(shù)的使用是適宜的與巧妙的，能讓人們更為關(guān)注日常事物中本質(zhì)與基礎(chǔ)的一面。在這一過程之中，材料、建造等技術(shù)手段通過恰當(dāng)?shù)慕槿雽?shí)現(xiàn)人們的理想生活狀態(tài)，技術(shù)同時(shí)也將在目的與手段的辯證中再次獲得獨(dú)立的內(nèi)涵與文化價(jià)值。

3.4空間：異質(zhì)與和諧

在空間層面，城市微更新意味著建筑與城市設(shè)計(jì)將不再依賴于預(yù)先設(shè)定的單一規(guī)則，大規(guī)模發(fā)展建設(shè)的原則被突破；另一方面，微更新也不再依賴設(shè)計(jì)師個(gè)人的浪漫創(chuàng)造與感性想象，極具標(biāo)志性的空間形式不再是設(shè)計(jì)的首選。對(duì)應(yīng)于復(fù)雜多元的具體需求，通過微更新形成的城市空間將具有新的和諧性，這種后鋒式的空間和諧既不是快速形成的簡單劃一，也不是先鋒式的沖擊異質(zhì)。與豐富日常生活的微觀尺度和體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，微更新的城市空間既宜人舒適，同時(shí)也將豐富多元。于是，城市微更新的空間復(fù)雜性不再體現(xiàn)為異質(zhì)或矛盾，而是多元與和諧。

與這種變化相對(duì)應(yīng)，多元與人本的闡述空間深度的方式開始出現(xiàn)。在設(shè)計(jì)的過程中，先鋒式的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)所關(guān)注的語義、結(jié)構(gòu)與隱喻被更為放松的空間語言所取代，人們更多考察空間客體與觀者主體之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)受眾在空間中的感受與體驗(yàn)。如果說快速建設(shè)期的城市空間突出尺度巨大、更具有象征意義的摩天樓或紀(jì)念碑的話，那微更新的城市空間更強(qiáng)調(diào)規(guī)模適度、同時(shí)具有人文情懷的生活化空間。這類空間更多地體現(xiàn)出了一種相互關(guān)系，以往對(duì)于空間標(biāo)志性的要求逐漸消失，取而代之的是更為具有體驗(yàn)感同時(shí)解決實(shí)際問題的豐富場所。

另外，正如前文所述，城市微更新不再強(qiáng)調(diào)分離獨(dú)立的思維模式，而是關(guān)注到了建筑與環(huán)境以及具體生活場景的連續(xù)性，這種新的和諧觀在注重整體環(huán)境營造的同時(shí)，體現(xiàn)出了城市空間與當(dāng)代生活融合共生的可能性。空間的更新設(shè)計(jì)創(chuàng)意開始從生活世界中提取靈感，藝術(shù)和生活、建筑設(shè)計(jì)與日?？臻g的邊界在逐漸消失。與此同時(shí)，生活與環(huán)境的融合使得傳統(tǒng)藝術(shù)品欣賞強(qiáng)調(diào)距離靜觀模式的消解，全方位的空間感知投入創(chuàng)作與欣賞的過程之中，這就要求空間設(shè)計(jì)擺脫以往傳統(tǒng)的抽象、靜態(tài)的單一審美評(píng)價(jià)。因此，城市微更新形成的空間整體性不僅僅要求形式層面的審美感受，而是強(qiáng)調(diào)多維度、多感知方式的綜合感受，其中融合了審美、使用、互動(dòng)、交流等多種主觀體驗(yàn)。

可以認(rèn)為，在城市建設(shè)逐漸進(jìn)入精細(xì)化與品質(zhì)提升的狀況之下，城市微更新將從多個(gè)維度對(duì)于具體的建筑與城市空間問題進(jìn)行探討。由城市微更新形成的空間將作為人與外界聯(lián)系的一個(gè)重要接口，它涉及人的全方位感知與生活品質(zhì)的提升，將成為人們體驗(yàn)世界與生活情境的載體及對(duì)象。

4 結(jié)語

2015年中央城市工作會(huì)議指出，城市工作要建設(shè)和諧宜居、富有活力、各具特色的現(xiàn)代化城市，提高新型城鎮(zhèn)化水平，走出一條中國特色城市發(fā)展道路；同時(shí)提出要加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)，提倡城市修補(bǔ)，要留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等“基因”。城市微更新作為未來城市持續(xù)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，將為我國未來的城市更新實(shí)踐提供有力的支撐，與之相對(duì)應(yīng)，城市微更新的相關(guān)研究也將成為我國未來城市更新研究方面的重要課題之一。這就需要我們持續(xù)地進(jìn)行研究，努力探索基于中國城市更新實(shí)踐的微更新之道?！?/p>

7 “大柵欄里的鴿子窩”將鴿子窩與胡同院落空間相融合（制圖：韋拉、李佳楠）

8 “大柵欄里的院兒”對(duì)傳統(tǒng)居住院落空間進(jìn)行了重新演繹（學(xué)生：劉玉超、徐小輝、趙麗）

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