儒學(xué)精神的回歸

儒學(xué)精神的回歸

書院講學(xué)促進了儒學(xué)更為廣泛的傳播，使得儒學(xué)精神首先在社會意義上回歸。儒學(xué)精神的回歸，也是宋代文化形態(tài)逐漸形成的標志。

中晚唐以來，中國思想界復(fù)興儒學(xué)的呼聲越來越高。復(fù)興儒學(xué)的需要，也和當時中國社會的變革密切地聯(lián)系在一起。學(xué)界所謂的唐宋變革，指的就是這個時期。

什么是唐宋變革？就是唐宋時期中國社會形態(tài)發(fā)生了根本性的變革，在唐以前是，知識精英都是向著中央政府聚攏，而唐以后，知識精英有一個明顯的下移過程，從而使得民間社會成為一個受到廣泛關(guān)注的領(lǐng)域，庶民社會是這個時代的主流。

為什么會發(fā)生唐宋變革？學(xué)界有不同的解釋，總體上說，政權(quán)組織形式的變化（主要是地方勢力的增強，如中晚唐以來的地方節(jié)度使）以及經(jīng)濟發(fā)展狀況的變革（主要是土地私有制的興起并強化），在客觀上促使庶民社會的興起。

庶民社會對于社會文化的需求，自然和精英社會不一樣。從儒家的立場而言，在精英社會占領(lǐng)主導(dǎo)形式的是五經(jīng)系統(tǒng)（《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》），這是從漢武帝時代所確定的帝國的經(jīng)典依據(jù)，自漢降及隋唐，總體上沒有太大變化。而宋以后，在元代正式確立延及清亡，則主要是四書系統(tǒng)（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）。

五經(jīng)的時代，知識分子主要是通過經(jīng)學(xué)的考試來獲得仕途，從而在帝制國家中獲得精英的地位。在四書的時代，雖然科舉考試也是知識分子的重要追求，但是在科舉之外，通過知識來修身、來講學(xué)覺民，也成為一個重要的途徑，庶民社會也因此確定了基礎(chǔ)。這樣一來，儒學(xué)的精神路向也開始發(fā)生變革，在經(jīng)學(xué)時代，主要是得君行道，也就是通過獲得君主的支持傳播儒家的價值理想。而在庶民社會覺民行道，也就是將儒家之道在普通民眾中傳播，成為一個重要的方式。

當然，唐宋變革之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也同宋初右文政策有直接的關(guān)系。宋朝趙匡胤是通過陳橋兵變而黃袍加身，這樣的特殊經(jīng)歷，使得趙匡胤本人對于軍隊的力量多有擔(dān)憂，于是就有了著名的“杯酒釋兵權(quán)”。趙匡胤似乎解決了潛在的軍事割據(jù)勢力對于自己統(tǒng)治的威脅。而對于文人，趙匡胤給予了足夠的尊重。在趙匡胤看來，不會有威脅政治的可能。

從趙匡胤的統(tǒng)治開始，就確立了與讀書人聯(lián)盟的基本格局，對于讀書人的尊崇，實際上是對于儒家傳統(tǒng)的尊崇，在這種背景之下，儒家重回到整個社會的價值中心，成為一個必然的選擇。

對于儒學(xué)在宋代存在方式的變革，起到很大作用的一個現(xiàn)象是書院講學(xué)在宋初的興起。這個潮流的出現(xiàn)，跟范仲淹有著密切的關(guān)系。

大約是在天圣五年（1027年），范仲淹在南京應(yīng)天府（今商丘）為母守喪。當時晏殊為南京留守、應(yīng)天府知府，久聞范仲淹的才名，就邀請他到府學(xué)任職，執(zhí)掌應(yīng)天書院教席。

范仲淹在主持應(yīng)天書院期間，勤勉督學(xué)、以身示教、創(chuàng)導(dǎo)時事政論，每當談?wù)撎煜麓笫?，輒奮不顧身、慷慨陳詞，當時士大夫矯正世風(fēng)、嚴以律己、崇尚品德的節(jié)操，即由范仲淹倡導(dǎo)開始。儒家的精神傳統(tǒng)的回歸，似乎在書院可以找到一個有效的方式。

這種書院講學(xué)的傳統(tǒng)，在后來被稱為宋初“三先生”的胡瑗、孫復(fù)、石介，更是很好地繼承了范仲淹的書院講學(xué)傳統(tǒng)。

從范仲淹到宋初“三先生”來看，雖然各自的成就不同，但是他們都是被后來尊為理學(xué)開山的人物，被視為對于宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生有著重要而又根本的影響。其非常重要的原因即在于書院講學(xué)，這樣的方式促進了儒學(xué)更為廣泛地傳播，使得儒學(xué)精神首先在社會意義上獲得了回歸。儒學(xué)精神的回歸，也是宋代文化形態(tài)逐漸形成的標志。

（責(zé)任編輯 / 李坤）

何善蒙

浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任浙江大學(xué)哲學(xué)系副主任、浙江大學(xué)中國思想文化研究所副所長、浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國哲學(xué)史、中國民間宗教的教學(xué)與研究工作。