外張與內(nèi)游
——謝琦、李寒笑的視覺(jué)藝術(shù)

銀小賓

今日中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐，再?zèng)]有任何一種超歷史的價(jià)值構(gòu)造能統(tǒng)馭人們的思想觀念和語(yǔ)言形式。價(jià)值多元化和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義已彌漫在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造之中，在新的時(shí)間范疇內(nèi)，正迅速滋長(zhǎng)出自己的話語(yǔ)方式、價(jià)值觀念、思想主題、表現(xiàn)形態(tài)和文化情緒。各類價(jià)值命題的建構(gòu)和語(yǔ)言形態(tài)的實(shí)驗(yàn)構(gòu)成了當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐的動(dòng)人景觀，謝琦與李寒笑正是這動(dòng)人景觀中頗具代表性的兩位青年藝術(shù)家。

回望藝術(shù)史，我們不難看出，現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程大抵在兩個(gè)向度上展開。一方面，在“圖像轉(zhuǎn)向”時(shí)代，致力于新的圖像創(chuàng)造與媒材語(yǔ)言的變革，努力擴(kuò)張圖像的文化空間與媒材的語(yǔ)言表述范圍，建構(gòu)更具當(dāng)代意義的圖像范式和語(yǔ)言體系。從外在可視圖形與可述媒材入手來(lái)撬動(dòng)視覺(jué)藝術(shù)的革命，是許多藝術(shù)家孜孜以求的方式，我把從事這方面探索和實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)創(chuàng)造視為“外張”一途。另一方面，注重創(chuàng)作主體的內(nèi)思、內(nèi)省、內(nèi)覺(jué)，這是古典藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。在高揚(yáng)個(gè)體精神的現(xiàn)代社會(huì)，“我”已然成為了藝術(shù)創(chuàng)造中最為重要的主體存在。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把個(gè)體的情感表達(dá)、生存體悟、精神訴求作為藝術(shù)創(chuàng)造的主要目標(biāo)去追求，探覓在以人本精神為代表的現(xiàn)代藝術(shù)境遇中，自我表陳的多元空間。我把秉執(zhí)這一理念的藝術(shù)創(chuàng)造目之為“內(nèi)游”一脈?？梢哉f(shuō)，正是由“外張”與“內(nèi)游”兩種不同又相互補(bǔ)益的藝術(shù)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法，構(gòu)成了我們今天藝術(shù)創(chuàng)造上的洋洋大觀。顯然，謝琦和李寒笑的藝術(shù)創(chuàng)造也是在這兩條道途中行進(jìn)。

在視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，所借用或創(chuàng)造的一切形象都可以從圖像或視覺(jué)文化的意義上來(lái)理解。從最經(jīng)典的美術(shù)作品中創(chuàng)造出來(lái)的范例性形象，到最通俗的卡通和廣告圖形，甚至包括最普泛的各類影像圖片，在圖像文化的意義上都承載著特定的文化意涵和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。我們從中可以識(shí)別的文化印記和意識(shí)形態(tài)印記是在長(zhǎng)期的公共識(shí)別領(lǐng)域共同建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)想象和文化意識(shí)形態(tài)，它包含著集體視圖經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了某一特定時(shí)代經(jīng)驗(yàn)共同體的特征。長(zhǎng)期以來(lái)，人們被這些共同的公共幻象所包圍、所浸蝕，以致在不知不知覺(jué)中認(rèn)同和接受了這些圖像強(qiáng)制傳遞給人的文化觀和價(jià)值觀，亦在不知不覺(jué)中漸漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的圖像文化認(rèn)知與圖像判別經(jīng)驗(yàn)。

自杜尚篡改達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》之后，一切視覺(jué)圖形，特別是那些家喻戶曉的公眾形象，都開始具有了圖像文化的意味，成了可資利用的圖像元素，成了文化反思和文化評(píng)議的對(duì)象。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是杜尚的《蒙娜麗莎》——這種對(duì)原形象的改頭換面，在形象身份、文化歸屬、藝術(shù)概念等方面引發(fā)了一系列觀念性的變化，提供了人們圖形想象，圖形思考的新空間，為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造在圖像的廣泛運(yùn)用上開辟了新的路徑。其中，影響最大的莫過(guò)于波普藝術(shù)。

謝琦的藝術(shù)作品承延了波普藝術(shù)借用大眾圖像進(jìn)行創(chuàng)作的特點(diǎn)，在圖像構(gòu)造和編排語(yǔ)匯上又有著自己的機(jī)智。從形態(tài)上看，謝琦的作品把平面繪制與帶有裝置意味的折疊巧妙地組合為一個(gè)觀念性有機(jī)體。我們對(duì)作品的閱讀既不能單向地視覺(jué)審視，也不能就某一視角的圖像進(jìn)行意義判斷，其作品構(gòu)成是一個(gè)多向、多維、疊合、混搭的矛盾視像共同體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的觀念性空間。在這一動(dòng)態(tài)的視象空間中，不同圖形的交替、變換、聚合，彌漫出多態(tài)、多義的圖像景觀。這種奇詭變幻的圖像景觀，既是對(duì)原象的轉(zhuǎn)譯與篡義，又是對(duì)原象的蔑視與再審度。其意旨是強(qiáng)調(diào)作品圖像意義的不確定性、可轉(zhuǎn)換性，拒絕先驗(yàn)性意義在場(chǎng)，意義有待于介入者（閱讀者）重建，以此擴(kuò)大自己作品的闡釋空間。

按照視序編碼而設(shè)置的主體圖形，是謝琦作品圖像呈現(xiàn)的主導(dǎo)視覺(jué)線索，它既是作品圖像的話語(yǔ)起源，又是作品觀念的寓意開始。他對(duì)每一作品基本形象的設(shè)定，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)下公眾圖像的機(jī)敏把握。創(chuàng)作中，他所選取的主體圖像內(nèi)容，大都是社會(huì)、歷史、文化、道德、意識(shí)形態(tài)等方面被公眾認(rèn)可的，符號(hào)化的圖像。所謂“符號(hào)化的圖像”，就如言語(yǔ)一樣，存在于一定的上下文語(yǔ)境中，有著自身特定的意義，是在一定的時(shí)空中，公眾對(duì)社會(huì)、政治、文化的想象與理解，有著大眾的集體記憶，其意義的明晰性自不待言。謝琦作品中所選用的符號(hào)化圖像，通過(guò)他不同的組合與編排，進(jìn)行著波普式的“異質(zhì)化”或“陌生化”處理。改變?cè)瓐D像的造型、色彩或?qū)⒃瓐D像的存在空間進(jìn)行置換，使圖像脫離原有的存在語(yǔ)境，自然而然地化生出與原圖像迥異的意涵與隱喻，既可以此探討不同的文化觀，也可在意識(shí)形態(tài)層面作形而上的思考。其作品體現(xiàn)出一個(gè)青年藝術(shù)家對(duì)公共圖像在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造中的運(yùn)用，所取的價(jià)值態(tài)度和藝術(shù)策略。

謝琦的藝術(shù)創(chuàng)作，十分重視新媒體、新材料的實(shí)驗(yàn)與運(yùn)用。作品中精心設(shè)計(jì)構(gòu)建的獨(dú)特圖式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言形態(tài)，有意解構(gòu)著二維繪畫的景觀范式和審美陳規(guī)，顛覆著人們讀圖的視覺(jué)習(xí)慣和心理習(xí)慣，使作品透顯出一種強(qiáng)烈的荒誕感、陌生感，激活了作品視覺(jué)張力，打通了作者與觀者互動(dòng)的通道，讓閱讀者不自禁地隨著作品潛在的視覺(jué)引導(dǎo)，去體察作品中異質(zhì)化、荒謬化的圖像景觀背后的社會(huì)評(píng)議意識(shí)和文化批判精神。這種極度個(gè)人化的語(yǔ)言形態(tài)經(jīng)驗(yàn)，不僅給人以全新的視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)也破除了繪畫二維與三維之間的邊界，張拓了視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的文化空間和表現(xiàn)空間。

如果說(shuō)謝琦的藝術(shù)以形式語(yǔ)言為突破口來(lái)切入當(dāng)下社會(huì)及文化問(wèn)題，選取的是一條由外而內(nèi)的藝術(shù)實(shí)踐之路；李寒笑則是從個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，以一種“內(nèi)游”的方式去審視存在的困厄與惘惑。所謂“內(nèi)游”，是道家學(xué)說(shuō)關(guān)于生命體驗(yàn)與審美創(chuàng)造的至高命題。一方面，認(rèn)為個(gè)體生命通過(guò)“心齋”、“坐忘”的方式，達(dá)到“無(wú)己”、“喪我”的境界，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，就能獲得性靈的極大歡樂(lè)與自由，莊子把這一精神現(xiàn)象稱之為“游”。“游”也可以說(shuō)是一種超越世俗功利和習(xí)常生命邏輯，完滿、圓融的審美生命狀態(tài)。另一方面，是指藝術(shù)創(chuàng)造中，創(chuàng)作主體只有托借“神與物游”之法，以抵至“物我兩忘”的空明之境，才能創(chuàng)造符合生命本體渴求的審美理想意境。所謂“澄懷味象”，意即如此。我認(rèn)為，李寒笑的藝術(shù)創(chuàng)造較為貼合地詮釋了“內(nèi)游”精神。他的創(chuàng)作，既意圖棄卻世俗社會(huì)的困頓，為自己的心靈營(yíng)構(gòu)一個(gè)棲息之所；也希望能擺脫意識(shí)形態(tài)的羈絆，聽(tīng)?wèi){內(nèi)心的呼喚，自由地書寫自己的所感所思。

風(fēng)聲 布面丙烯 200cm×150cm 2017 李寒笑

在李寒笑的創(chuàng)作中，他開宗明義地要構(gòu)造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的、陌生化的超驗(yàn)世界，來(lái)展開自己靈性的體驗(yàn)和玄想。當(dāng)我們面對(duì)他的作品時(shí)，猶如進(jìn)入了一個(gè)全息式迷宮，處處布滿了一個(gè)唯靈論者的神秘囈語(yǔ)，我們會(huì)不由自主地感受到一種另類體驗(yàn)。在一種無(wú)法確切辨識(shí)的時(shí)空環(huán)境里，在一種冷漠荒寂的氛圍中，突然意識(shí)到生命的珍貴與脆弱，存在的虛幻與無(wú)意義，“我”的無(wú)奈、孤獨(dú)與迷惘。的確，今天的現(xiàn)實(shí)是：一個(gè)鮮活的自由生命，一頭扎進(jìn)龐大的社會(huì)機(jī)器后，出來(lái)就是一個(gè)被壓扁的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)，人類異化的速度從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)下這么快捷。我的生命力，我的意志，我的情感，我的本能，我的自由存放于何處？這是許多敏感的、真誠(chéng)的藝術(shù)家背棄現(xiàn)實(shí)世界去追問(wèn)的理由，這種現(xiàn)實(shí)與心靈的悲劇性沖突，我們?cè)诶詈Φ淖髌防锬苌钌罡惺艿健Ｍ瑫r(shí)，他在作品中塑造和借用了“我”的形象進(jìn)行自我意識(shí)抗?fàn)帲D再度激活修復(fù)人性的意愿，點(diǎn)燃靈性世界再生的祈禱之燭。返歸自己的靈性家園，這對(duì)于沉溺于俗務(wù)而不能自醒的我們，李寒笑的作品或許是一個(gè)啟示，一種引導(dǎo)，一種救贖。

十二生肖——猴 丙烯 114cm×102cm 2012 謝琦

李寒笑在作品中抒發(fā)的是一種純感情化、哲思化、冥念化，一種被教養(yǎng)、理性所濾化過(guò)的內(nèi)心文化愿望。這種愿望并沒(méi)有僅僅停留在淺表的體驗(yàn)上，而是以思想的方式將其隱含起來(lái)，并把它們轉(zhuǎn)化成一種唯智的境像。在這一境像中，所有的世俗喧囂，功利主義欲望，以及意識(shí)形態(tài)侵?jǐn)_，不是徹底消失，便是瞬間彌散了。作品以通融的禪意來(lái)講述現(xiàn)代人的生命寓言，來(lái)重塑人的存在意識(shí)，來(lái)拯救、修復(fù)那些被意識(shí)形態(tài)、社會(huì)功利蛀毀的精神性本我生命。作品以詭異的圖式結(jié)構(gòu)，錯(cuò)置的時(shí)空環(huán)境，凝重、單純的色彩調(diào)性，內(nèi)斂含蓄的形象，輕靈松動(dòng)的筆觸，共同聚合起畫面精神性整體，營(yíng)造出具有超現(xiàn)實(shí)意味的意象圖景，并漫化出空幻、朦朧，帶有詩(shī)意的審美意蘊(yùn)。

從謝琦和李寒笑兩位青年藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們已然看到兩種有價(jià)值的藝術(shù)力量正在匯聚。它們是新的道德力量和新的文化力量，新的藝術(shù)思維力量和新的藝術(shù)語(yǔ)言力量。這兩股力量以自我意識(shí)覺(jué)醒為前提，以個(gè)人話語(yǔ)自主為基礎(chǔ)，使今日中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造獲得了前所未有的獨(dú)立性和自由意志。在這一進(jìn)程中，圖謀在意識(shí)形態(tài)和世俗功利之外重建藝術(shù)的本體，已成為許多有見(jiàn)地、有操守的青年藝術(shù)家不可動(dòng)搖的信念。謝琦和李寒笑的藝術(shù)創(chuàng)造，正是在這種信念支配下做出的頗具意義的嘗試。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程中，他們以自己明確的個(gè)人方案和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)著自己的價(jià)值和智慧。