試論方東樹對(duì)江西詩學(xué)的評(píng)價(jià)

吳 晟

方東樹(1772年—1851年)，原名鞏至，字植之，別號(hào)副墨子，自號(hào)儀衛(wèi)老人，人稱儀衛(wèi)先生。安徽桐城人。仕進(jìn)三十五年，卻始終考場失利，以諸生終老，以館課講學(xué)維生。其門人蘇惇元撰《儀衛(wèi)方先生傳》，謂方東樹“歷主廬州、亳州，宿松廉州、韶州等處書院，所至導(dǎo)諸生以學(xué)行，不徒課以文藝，晚年里居，誘掖后進(jìn)，以詩文就正者，既告之法，且進(jìn)以為己之學(xué)。年八十，祁門令君延主東山書院，先生欣然往，抵祁，越兩月而卒。蓋咸豐元年五月二十四日也”(222)。

方東樹是桐城派后期重要作家，既提倡詩歌內(nèi)容“有物”，也倡導(dǎo)詩歌形式“有序”，因此他論詩自然以桐城派之“文法”來論詩法，形成了自己以文論詩的鮮明特點(diǎn)。他說：“如無志可言，強(qiáng)學(xué)他人說話，開口即脫節(jié)，此謂言之無物，不立誠。若又不解文法變化精神措注之妙，非不達(dá)意，即成語錄腐談。是謂言之無文無序”(《昭昧詹言》卷一2——3)。

一、厘清江西詩學(xué)之淵源

作為一代詩圣，杜甫被歷代尊奉祖述，唐朝的韓愈、李商隱，宋代的黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等均學(xué)杜，但由于時(shí)代、文化背景、個(gè)人情性、生活閱歷等之差別，便決定了他們師法取向各異。近體詩至杜甫在聲律上已爐火純青，正如他自道：“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”(《遣悶戲呈路十九曹長》)、“老去詩篇渾漫與”(《江上值水如海勢，聊短述》)，已經(jīng)達(dá)到了得心應(yīng)手的嫻熟境界。正因?yàn)槿绱?，杜甫夔州之后的詩歌?chuàng)作，開始走向形式上的否定之否定，即破棄聲律，創(chuàng)作了大量的拗體詩，以文為詩的傾向十分顯著。中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者韓愈，極富創(chuàng)新意識(shí)，他貴有自知之明，覺得要在詩歌成就上超越杜甫幾乎難以為繼，于是他取法杜甫的以文為詩，充分發(fā)揮其古文之擅長和優(yōu)勢，將以文為詩推向登峰造極、無以復(fù)加的境地。當(dāng)黃庭堅(jiān)登上北宋詩壇，他在指導(dǎo)青年學(xué)詩時(shí)指出：“觀杜子美到夔州后詩、韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣”(“與王觀復(fù)書一”225)。其實(shí)，黃庭堅(jiān)本人學(xué)杜學(xué)韓也正是著眼于他們“以文為詩”的一面，正如嚴(yán)羽所指出“以文字為詩”恰似宋詩風(fēng)范體現(xiàn)者黃庭堅(jiān)詩歌的顯著表征之一。田雯《古歡堂集雜著》卷二指出：“山谷詩從杜、韓脫化而出，創(chuàng)新辟奇，風(fēng)標(biāo)娟秀，陵前轢后，有一無兩。宋人尊為西江詩派，與子美俎豆一堂，實(shí)非悠謬”(701)。揭示了黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作與杜甫、韓愈一脈相承的淵源關(guān)系。

歷代評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)學(xué)杜多持否定意見，如錢謙益就“譏山谷為不善學(xué)杜，以為未能得杜真氣脈”(《昭昧詹言》卷八 210)，方東樹反駁說：“但杜之真氣脈，錢亦未能知耳。觀于空同之生吞活剝，方知山谷真為善學(xué)，錢不足以知之”(《昭昧詹言》卷八 210)。他認(rèn)為黃庭堅(jiān)“所得于杜，專取其苦澀慘淡、律脈嚴(yán)峭一種，以易夫向來一切意浮功淺、皮傅無真意者耳”，至于“巨刃摩天、乾坤擺蕩者，實(shí)未能也”，這是因?yàn)椤案饔行郧閷W(xué)問力量”，充分首肯“山谷之學(xué)杜，所得甚深”，指出“非空同、牧翁之模取聲音笑貌者所及知也”(《昭昧詹言》卷八 210—11)。方東樹指出：“山谷之學(xué)杜，絕去形摹，盡洗面目，全在作用，意匠經(jīng)營，善學(xué)得體，古今一人而已”(《昭昧詹言》卷二十 450)。這里提到一個(gè)詩學(xué)概念“作用”，它特指藝術(shù)構(gòu)思。釋皎然《詩式》曰：“作者措意，雖有聲律，不妨作用”(26)。謂優(yōu)秀的詩人立意言說，雖有聲韻格律之規(guī)矩束縛，并不妨礙其藝術(shù)構(gòu)思。許學(xué)夷《詩源辯體》卷三評(píng)《古詩十九首》和曹植的《雜詩七首》其一：“本乎天成，而無作用之跡”(47)，即渾化天成，無構(gòu)思之痕跡。方東樹又云：“杜七律所以橫絕諸家，只是沉著頓挫，恣肆變化，陽開陰合，不可方物。山谷之學(xué)，專在此等處，所謂作用。義山之學(xué)，在句法氣格。空同專在形貌。三人之中，以山谷為最，此定論矣”(《昭昧詹言》卷二十 450)。他認(rèn)為同為學(xué)杜，李商隱在句法氣格，李夢陽在形貌，而黃庭堅(jiān)在作用，比較而言，肯定黃庭堅(jiān)學(xué)杜之藝術(shù)構(gòu)思最成功，是最為善學(xué)。因此他主張：“以《三百篇》、《離騷》、漢、魏為本為體，以杜、韓為面目，以謝、鮑、黃為作用，三者皆以脫盡凡情為圣境”(《昭昧詹言》卷一 5)。指導(dǎo)晚輩習(xí)詩：以《詩經(jīng)》、《離騷》、漢魏詩歌為本體，以杜甫、韓愈詩歌為典范，兼取謝靈運(yùn)、鮑照、黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思之擅長?；莺椤独潺S夜話》卷一載黃庭堅(jiān)示以后學(xué)熟參前人作品的詩法之一，即“窺入其意而形容之，謂之‘奪胎法’”(2171)。我認(rèn)為這種從整體上把握前人作品的意旨然后用自己的語言表達(dá)出來的“奪胎法”正是“作用”——?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思。方東樹又指出：“入思深，造句奇崛，筆勢健，足以藥熟滑，山谷之長也。又須知其從杜公來，卻變成一副面目，波瀾莫二，所以能成一作手”(《昭昧詹言》卷十二 314)。謂黃庭堅(jiān)詩歌擅長構(gòu)思深新，造句奇崛，筆勢勁健，音節(jié)生澀，均淵源于杜甫，但能夠加以變化，形成自己獨(dú)特的面貌，故而能自成一家，為百世之師：“黃所以不肯隨人作計(jì)，必自成一家，誠百世師也。大約古人讀書深，胸襟高，皆各有自家英旨，而非徒取諸人”(《昭昧詹言》卷一 12)。但也指出黃庭堅(jiān)學(xué)杜不及之處：“七律宜先從［……］山谷入門，字字著力。但又恐費(fèi)力有痕跡，入于挦撦饤饾，成西崑派，故又當(dāng)以杜公從肺腑中流出，自然渾成者為則”(《昭昧詹言》卷十二 380)。認(rèn)為黃詩在字句鍛煉上時(shí)有雕琢的痕跡，難免有“挦撦饤饾”之病，不如杜詩從肺腑中流出，意境自然渾成。所謂“從肺腑中流出”即“說本分語”“說自家話”：“詩道性情，只貴說本分語。如右丞、東川、嚞州、常侍，何必深于義理，動(dòng)關(guān)忠孝；然其言自足有味，說自家話也。不似放翁、山谷，矜持虛憍也。四大家絕無此病”(《昭昧詹言》卷十一 238)。

對(duì)黃庭堅(jiān)學(xué)韓，前人關(guān)注不夠，也語焉不詳，方東樹從以文為詩的視角，進(jìn)一步凸顯黃庭堅(jiān)學(xué)韓的淵源。他認(rèn)為“學(xué)黃必探源于杜、韓”(《昭昧詹言》卷十 227)。具體說：“涪翁以驚(一義)創(chuàng)(一義)為奇，意(一事)格(一事)境(一事)句(一事)選字(一事)隸事(一事)音節(jié)(一事)著意與人遠(yuǎn)，此即恪守韓公‘去陳言’、‘詞必已出’之教也”(《昭昧詹言》卷十 225)?！八^遠(yuǎn)者，合格、境、意、句、字、音、響言之。此六者有一與人近，即為習(xí)熟，非韓、黃宗恉矣”(《昭昧詹言》卷十228)。韓愈《答李翊書》云：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”(《韓昌黎文集校注》170)。謂創(chuàng)作中要排除陳舊的東西，努力創(chuàng)造、革新，盡管很艱難。又《南陽樊紹述墓志銘》曰：“惟古詞必己出，降而不能乃剽竊”(《韓昌黎文集校注》542)。意謂古人所用的文詞都是自己創(chuàng)造出來的，后來的人做不到這一點(diǎn)便剽竊抄襲。方東樹指出，黃庭堅(jiān)繼承了韓愈的創(chuàng)新精神，在詩歌立意、格韻、意境、字句、用典、音節(jié)諸方面，力求生新出奇，戛戛獨(dú)造。對(duì)黃庭堅(jiān)詩歌的創(chuàng)新精神，予以首肯，《昭昧詹言》引姚范語：“涪翁以驚創(chuàng)為奇才，其神兀傲，其氣崛奇，玄思瑰句，排斥冥筌，自得意表。玩誦之久，有一切廚饌腥螻而不可食之義”(《昭昧詹言》卷十二 313)。并具體指出，韓愈“《病中贈(zèng)張十八》創(chuàng)造奇險(xiǎn)，山谷所模?！蹲碣?zèng)張秘書》句法精造，亦山谷所常模”(《昭昧詹言》卷九 220)，突出強(qiáng)調(diào)黃庭堅(jiān)詩歌在尚奇、句法上學(xué)韓，充分肯定黃庭堅(jiān)于“杜、韓后，真用功深造，而自成一家，遂開古今一大法門，亦百世之師也”(《昭昧詹言》卷十225)，即學(xué)韓而不為，能夠加以變化，自成面目：“山谷之學(xué)杜、韓，在于解創(chuàng)意造言不肯似之，政以離而去之為難能”(《昭昧詹言》卷八 212)；“杜、韓有一種真率樸直白道，不煩繩削而自合者。此必須先從艱苦怪變過來，然后乃得造此。［……］山谷、后山專推此種，昔人譏其舍百牢而取一臠”(《昭昧詹言》卷九 220)。“不煩繩削而自合”見韓愈《南陽樊紹述墓志銘》評(píng)樊宗師文語(《韓昌黎文集校注》540)，指不事雕琢而達(dá)到自然天成之境；“艱苦怪變”見韓愈《送無本師歸范陽》“奸窮怪變得，往往造平淡”(《韓昌黎詩系年集釋》820)，謂作詩文要由奇怪難寫處入手，然后變?yōu)槠降?。方東樹非常認(rèn)同韓愈的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“不煩繩削而自合”的平淡之境來自“艱苦怪變”。黃庭堅(jiān)借來評(píng)價(jià)杜甫與韓愈：“觀杜子美到夔州后詩、韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣?！彼^“不煩繩削而自合”之境，即黃庭堅(jiān)在《贈(zèng)高子勉四首》其四中所說“彭澤意在無弦”之境(《黃庭堅(jiān)詩集注》574)。這是黃庭堅(jiān)指導(dǎo)青年后學(xué)從“拾遺句中有眼”的初階而最終達(dá)到的最高境界，也是他本人一生崇尚并致力追求的詩學(xué)終極目標(biāo)。在方東樹看來，昔人譏黃庭堅(jiān)、陳師道學(xué)杜學(xué)韓“舍百牢而取一臠”，未免求全責(zé)備。

方東樹引姚范語：陳師道祖述杜甫，未得其“混茫飛動(dòng)，沉郁頓挫”，而失之“鈍澀迂拙”；其五古“意境句格，森沉淡澀之致”，“而無老杜雄郁混茫奇?zhèn)ブ场保黄湮迤呗?，卻“清純沉健，一削冶態(tài)瘁音，亦未可輕蔑”；師法黃庭堅(jiān)，不得其“瑰瑋卓詭，天骨開張”，而失之“洗剝渺寂”(《昭昧詹言》卷十 231)。又引姚范語：“后山云：‘少好詩，老而不厭，及見黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉。豫章謂譬之弈焉，弟子高師一著，僅能及之，爭先則后之矣。’”方東樹按曰：“此即‘智過于師，乃堪傳法；智與師齊，減師半德’之旨。以此繩后山，真減于黃一半也”(《昭昧詹言》卷十 229—30)。指出陳師道學(xué)杜、黃雖有不及處，但其五七言律，卻卓有成就，不可小覷。這些評(píng)價(jià)雖然是整個(gè)桐城派對(duì)江西詩學(xué)的看法，但方東樹經(jīng)過知性思考，作出了自己慎重的判斷。

綜而觀之，方東樹在《昭昧詹言》中精細(xì)地厘清“杜甫——韓愈——黃庭堅(jiān)——陳師道”一脈相承、香火相續(xù)的淵源關(guān)系，意圖十分昭然：杜甫、韓愈“以文為詩”，為江西詩學(xué)遞相祖述，實(shí)開以黃庭堅(jiān)詩歌為風(fēng)范的宋調(diào)。

二、透析江西詩學(xué)之詩法

江西詩學(xué)的最大貢獻(xiàn)是提出了既有理論性又便于實(shí)際操作的系列詩法。實(shí)際上，不少江西詩法尚未提升到理論層面，但具體存在于詩歌創(chuàng)作之中。前人在討論江西詩法時(shí)，部分涉及一些作品章法結(jié)構(gòu)。但是還沒有一個(gè)學(xué)者像方東樹這樣，精細(xì)入微地深入到江西詩派的作品內(nèi)部，特別是黃庭堅(jiān)的詩歌中，對(duì)其字法、句法、章法等進(jìn)行條分縷析，并形成了比較完整的體系。究其原因主要有三：一是作為桐城派的作家，方東樹重文章筆法，以文法評(píng)詩，乃桐城派獨(dú)特的批評(píng)視角和核心詩學(xué)觀。他說：“字句文法，雖詩文末事，而欲精其學(xué)，非先于此實(shí)下功夫不得”(《昭昧詹言》卷一 15)；“積數(shù)十年苦心研揣探討之功，領(lǐng)略古法而生新奇”(9)。他認(rèn)為欲精字句文法之學(xué)，非下一番功夫不可；唯其如此，才能在創(chuàng)作中創(chuàng)新出奇。又云：“須實(shí)下深苦功夫，精思審辨古人行文用筆章法音響之變化同異，而真知之。須使后世讀其言，服其工妙，而又考其人，論其世，皆本其平生性情行事而載之，乃能不朽”(《昭昧詹言》卷一17)。指出欲知古人文法工妙，須知人論世。二是方東樹欣賞并師法黃庭堅(jiān)的詩，蘇惇元指出方東樹“詩尤近少陵、昌黎、山谷先生”(222)。方東樹說：“古之詩人，如太白、子美、退之、子瞻四公，含茹古今，侔造化，塞天地。［……］而若半山、山谷，沉思高格，呈露面目，奧衍縱橫，雖不及四公之燀赫，而正聲勁氣，邈焉曠世”(《考槃集文錄》卷十一 437)。具體講，他認(rèn)為通過研習(xí)黃詩“參差章法變化之妙”，可悟“詩家取法之意”：“山谷學(xué)杜、韓，一字一步不敢滑，而于文中又具參差章法變化之妙。以此類推，可悟詩家取法之意”(《昭昧詹言》卷一 26)。三是方東樹以館課講學(xué)為生，因而特別重視切實(shí)可行、應(yīng)用性很強(qiáng)的具體詩法。他說：

詩貴性情，亦須論法。亂雜而無章者，非詩也。然所謂法者，起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥法不以意運(yùn)之，則死法矣。(《昭昧詹言》卷二十一 506)

此話含義有三：一無法則雜亂無章者，非詩也；二法者，變化于起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換之中；三泥于法而不知主觀變通者為死法。又云：

文者辭也；其法萬變，而大要在必去陳言。理者所陳事理、物理、義理也［……］義者法也；古人不可及，只是文法高妙，無定而有定。不可執(zhí)著，不可告語。妙運(yùn)從心，隨手多變，有法則體成，無法則傖荒。(《昭昧詹言》卷一 8)

“文”者，“辭”也，指詩歌字詞；“理”者，所謂“事理”“物理”“義理”也，主要指詩歌的意旨；“義”者，“法”也，指詩歌的章法。方東樹主張三者兼?zhèn)洌骸安恢吩澹瑒t其講于義法也慤；不解義法，則其貌夫品藻也滑耀而浮”(《儀衛(wèi)軒文集》卷六40)。方氏認(rèn)為，有法詩歌才能成體制，無法詩歌結(jié)構(gòu)則雜亂無章。但是，“其法萬變”，“無定而有定”，因此“不可執(zhí)著”于成法，要“妙運(yùn)從心，隨手多變”?！八^章法，大約亦不過虛實(shí)順逆、開合大小、賓主、人我、情景，與古文之法相似。有一定之律，而無一定之死法，變化恣肆奇警在人。自俗人為之，非意緒復(fù)沓而顛倒不通，即不得明豁”(《昭昧詹言》卷十四 382)。方氏認(rèn)為詩歌章法“與古文之法相似”，雖“有一定之律，而無一定之死法”，能否虛實(shí)順逆、開合大小、賓主、人我、情景，恣意變化，完全取決于作者之主觀。這與黃庭堅(jiān)示以后學(xué)的“活法”基本一致：“文章最為儒者末事，然既學(xué)之，又不可不知其曲折。幸熟思之，至于推之，使高如泰山之崇崛，如垂天之云，作之使雄壯，如滄江八月之濤，海運(yùn)吞舟之魚，又不守繩墨令文武儉陋也”(“答洪駒父書三”225)?！爸淝邸奔匆O文章之章法；“不守繩墨”即又不死守成法；三個(gè)比喻句則形象地描述了文章之章法結(jié)構(gòu)縱橫開合變化之勢態(tài)。

方東樹還總結(jié)了學(xué)詩六法：“一曰創(chuàng)意艱苦，避凡俗淺近習(xí)熟迂腐常談，凡人意中所有。二曰造言，其忌避亦同創(chuàng)意，及常人筆下皆同者，必別造一番言語，卻又非以艱深文淺陋，大約皆刻意求與古人遠(yuǎn)。三曰選字，必避舊熟，亦不可僻。以謝、鮑為法，用字必典。用典又避熟典，須換生。又虛字不可隨手輕用，須老而古法。四曰隸事避陳言，須如韓公翻新用。五曰文法，以斷為貴。逆攝突起，崢嶸飛動(dòng)倒挽，不許一筆平順挨接。入不言，出不辭，離合虛實(shí)，參差伸縮。六曰章法，章法有見于起處，有見于中間，有見于末收?；蛞远漕D上起下，或以二句橫截?！辈粌H體現(xiàn)了文法即詩法的鮮明特點(diǎn)，其具體入微的闡釋也是前無古人的。進(jìn)而指出：“歐、蘇、黃、王，章法尤顯。此所以為復(fù)古也”(《昭昧詹言》卷一 10—11)。在方東樹看來，宋代惟歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石四人之詩，不僅詩歌六法備焉，且尤為顯著。在此拈出方氏透析江西詩法諸評(píng)：

凡短章，最要層次多。每一二句，即當(dāng)一大段，相接有萬里之勢。山谷多如此。凡大家短章皆如此。必備敘、寫、議三法，而又須加以遠(yuǎn)勢，又加以變化。(《昭昧詹言》卷十一 239)

山谷之妙，起無端，接無端，大筆如椽，轉(zhuǎn)折如龍虎，掃棄一切，獨(dú)提精要之語。每每承接處，中亙?nèi)f里，不相聯(lián)屬，非尋常意計(jì)所及。此小家何由知之，亦無此力，故作家不易得也。奇思，奇句，奇氣。(《昭昧詹言》卷十二 314)

大抵山谷所能，在句法上遠(yuǎn)；凡起一句，不知其所從何來，斷非尋常人胸臆中所有；尋常人胸臆口吻中當(dāng)作爾語者，山谷則所不必然也。此尋常俗人，所以凡近蹈故，庸人皆能，不羞雷同。如山谷，方能脫除凡近，每篇之中，每句逆接，無一是恒人意料所及，句句遠(yuǎn)來。(《昭昧詹言》卷十二 314)

方東樹認(rèn)為，詩歌具有了章法結(jié)構(gòu)還不夠，還必須以一“氣”貫之，他說：“有章法無氣，則成死形木偶。有氣無章法，則成粗俗莽夫。大約詩文以氣脈為上。氣所以行也，脈綰章法而隱焉者也。章法形骸也，脈所以細(xì)束形骸者也。章法在外可見。氣脈之精妙，是為神至矣”(《昭昧詹言》卷一30)。氣者何物?“凡詩、文、書、畫，以精神為主。精神者，氣之華也”(30)。在方氏之前，“氣”多用來論書、畫、文，方東樹用來論詩，體現(xiàn)了桐城派作家鮮明的批評(píng)特色。方氏評(píng)黃庭堅(jiān)評(píng)《寄黃幾復(fù)》：“亦是一起浩然，一氣湧出。五六一頓。結(jié)句與前一樣筆法。山谷兀傲縱橫，一氣涌現(xiàn)。然專學(xué)之，恐流入空滑，須慎之”(《昭昧詹言》卷二十 453)。以“氣”論詩較早見于曹丕，但在曹丕那里，“氣”主要指風(fēng)格或才氣。作為桐城派作家，方東樹較早用“氣”——主要指“精神”來論詩，這是他以文法論詩的鮮明特點(diǎn)之一。的確，與文一樣，詩歌也同樣需要貫注充沛之氣，否則，“有章法無氣，則成死形木偶”。以“氣”運(yùn)用詩歌創(chuàng)作，始于韓愈。方東樹充分肯定黃庭堅(jiān)詩歌有“奇氣”，與他對(duì)黃庭堅(jiān)與韓愈“以文為詩”一脈相承的肯定是一致的。我們認(rèn)為，這是方東樹評(píng)析以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩學(xué)思想的獨(dú)到之處，具有進(jìn)步的詩學(xué)意義。

以上是宏觀綜論江西詩法。以下再看方東樹微觀透析江西詩法。黃庭堅(jiān)《謝黃從善司業(yè)寄惠山泉》：“錫谷寒泉橢石俱，并得新詩蠆尾書。急呼烹鼎供茗事，晴江急雨看跳珠。是功與世滌羶腴，令我屢空常晏如。安得左轓清穎尾，風(fēng)爐煮餅臥西湖”(《黃庭堅(jiān)詩集注》226)。方東樹評(píng)曰：“起三句敘。四句空寫。五六句議，二語抵一大段。七八句另一意，又抵一大段。敘、寫、議雖短章而完足，轉(zhuǎn)折抵一大篇。凡四層，章法好，短章之式”(《昭昧詹言》卷十二 316)。黃庭堅(jiān)《贈(zèng)鄭交》：“高居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。不逢壞衲乞香飯，唯見白頭垂釣絲。鴛鴦終日愛水鏡，菡萏晚風(fēng)彫舞衣。開徑老禪來煮茗，還尋密竹徑中歸”(《黃庭堅(jiān)詩集注》70)。詩寫鄭交草堂風(fēng)景迷人，只有老禪(法安)來賞，惜高居大士(魏清)未至。一主二賓，交錯(cuò)結(jié)構(gòu)。方東樹評(píng)曰：“起二句，賓主陪起，而雄整琢煉。三句抗墜，折出主；四句入主，正位。五六句正寫。七八句又繞賓。凡四層，妙”(《昭昧詹言》卷十二 317)。黃庭堅(jiān)《次元明韻寄子由》：“半世交親隨逝水，幾人圖畫入凌煙。春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天。欲解銅章行問道，定知石友許忘年。脊嶺各有思?xì)w恨，日月相催雪滿顛”(《黃庭堅(jiān)詩集注》1073)。首句言時(shí)光流逝，次句言朋友不得志，三四句嘆仕途奔波之勞頓，五六句敘至交之友情，七八句勸趁早歸隱。方東樹評(píng)曰：“平敘起。次句接得不測，不覺其為對(duì)，筆勢宏放。三四句即從次句生出，更橫闊。五六始入題敘情。收別有情事，親切，言彼此皆有兄弟之思，非如前諸結(jié)句之空套也。此詩足供揣摩取法”(《昭昧詹言》卷二十454)。方東樹云：“以議論起，易入陳腐散漫輕滑。以序事起，忌平鋪直衍冗絮迂緩。此惟謝、鮑、山谷最工”(《昭昧詹言》卷一 22)。仍以《次元明韻寄子由》為例，一般構(gòu)思多從自己或?qū)Ψ教幘硵⑵?，然后抒思念之情。此詩從更寬泛的親友圈落筆，言交親有不少已經(jīng)物故，次句突接有幾人畫像凌煙閣呢?反問句式，且敘中帶議。避免了平鋪直衍而又無冗絮迂緩之弊。黃庭堅(jiān)《題胡逸老致虛庵》：“藏書萬卷可教子，遺金滿籝常作災(zāi)。能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風(fēng)雨來。觀山觀水皆得妙，更將何物污靈臺(tái)”(《黃庭堅(jiān)詩集注》588—89)，首聯(lián)破空而來，議論精警：藏書萬卷宜教子女成才，遺金滿簍常給后代招來禍害。頷聯(lián)贊美胡逸老能在災(zāi)荒之年賑濟(jì)貧人，其積德之舉必使其子孫滿堂?！澳芘c貧人共年谷”一句接得最妙，胡逸老詩書傳家，故有仁愛之心；滿簍遺金能夠用來賑濟(jì)災(zāi)民之需，正是他仁愛之心的具體體現(xiàn)。至此方知首聯(lián)乃為下文張本，毫無“陳腐散漫輕滑”之感。頸聯(lián)始入題寫致虛庵依山傍水的地理位置和清靜高雅的環(huán)境。末聯(lián)謂庵主以閑逸之心觀山觀水，不僅妙悟大自然之真諦，心胸也為之蕩滌而一塵不染。

與前人對(duì)“以文為詩”多持異議不同，方東樹立足于桐城派的批評(píng)立場，對(duì)淵源于杜甫、韓愈的江西詩學(xué)之“以文為詩”，予以充分肯定，辯證地評(píng)價(jià)其創(chuàng)作得失，體現(xiàn)了他比較開闊的詩學(xué)視野和比較開明通達(dá)的詩學(xué)思想。正是在這一詩學(xué)思想的指導(dǎo)下，他融通文章學(xué)與詩學(xué)話語，在反撥“神韻”之空疏、“格調(diào)”之膚廓、“性靈”之淺率、“肌理”之迂闊的詩學(xué)背景下，對(duì)江西詩學(xué)既有高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的綜論，又對(duì)其章法結(jié)構(gòu)等具體詩法，展開了精細(xì)入微的條分縷析，比較全面系統(tǒng)地、卓有成效地總結(jié)了江西詩學(xué)最具詩學(xué)價(jià)值、最富于啟示意義的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這是方東樹詩學(xué)的開拓建樹和歷史貢獻(xiàn)。

注釋［Notes］

①學(xué)術(shù)界對(duì)方東樹詩學(xué)思想的研究，代表性成果主要有許潔：“詩法鑒衡·鉤玄昭昧——方東樹詩論述評(píng)”，《江淮論壇》1(1984)：73——79；楊淑華：“《昭昧詹言》以文法評(píng)詩的特色與評(píng)論意義”，《臺(tái)中師院學(xué)報(bào)》3(1994)：243——68；方任安：“以文為詩以文論詩”，《安慶師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1(1997)：23 -29；呂美生：“方東樹‘昭昧詹言’的價(jià)值取向”，《學(xué)術(shù)月刊》10(2000)：88——93；鐘耀：“論方東樹《昭昧詹言》的詩學(xué)思想”，《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)4(2007)：63——67、72；楊淑華： “方東樹‘昭昧詹言’及其詩學(xué)定位”(臺(tái)灣：花木蘭文化出版社，2008年)；郭前禮：“論方東樹及道咸年間姚門弟子的唐宋詩觀”，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)3(2012)：41——45；黃振新：“方東樹‘昭昧詹言’的詩學(xué)思想研究”，安徽師范大學(xué)碩士論文，2012年4月；吳強(qiáng)：“論方東樹文學(xué)鑒賞觀”，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)5(2016)：94——98；蔣寅：“詩學(xué)、文章學(xué)話語的溝通與桐城派詩歌理論的系統(tǒng)化——方東樹詩學(xué)歷史貢獻(xiàn)”，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)6(2016)：103——18。關(guān)于方東樹對(duì)黃庭堅(jiān)詩歌與杜甫、韓愈的淵源以及黃詩句法、章法的考察，以下成果有所涉及：邱美瓊：“清代‘桐城派’對(duì)黃庭堅(jiān)詩歌的接受——以方東樹《昭昧詹言》為中心”，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)6(2006)：91-——94；王友勝：“方東樹《昭昧詹言》論黃庭堅(jiān)詩述略”，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)5(2007)：583 -88；郭青林：“方東樹‘一佛、二祖、五宗’論”，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)7(2016)：7-77。

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