嫘祖三題

張廣志

嫘祖，或曰祖、累祖、雷祖、嫘俎，作為黃帝的正妃和蠶神，在中國是家喻戶曉的人物。然終因年代久遠，記載缺失、零散，真要弄清她的事跡、本來面目，實非易事。本文擬就嫘祖的正妃身份、嫘祖與蠶絲的關(guān)系以及嫘祖的故里等三個問題談點不成熟的看法，不當(dāng)之處，請專家、同好共正之。

關(guān)于嫘祖的正妃身份

嫘祖之作為黃帝的配偶乃至所謂正妃，見諸多種史籍：

黃帝妻雷祖，生昌意。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

黃帝有熊氏，娶于西陵氏之子，謂之累祖。（《世本》王謨輯本）

黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏。（《大戴禮記·帝系》）

黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。（《史記·五帝本紀(jì)》）

（黃帝）元妃西陵氏女，曰累祖……次妃方雷氏女，曰女節(jié)……次妃肜魚氏女……次妃嫫母，班在三人之下。（《史記索隱》引《帝王世紀(jì)》）

（黃帝）元妃西陵氏曰祖……以其始蠶，故又祀先蠶。次妃方累氏曰節(jié)……次妃肜魚氏……次妃嫫母……（《路史·后紀(jì)五》）

方雷氏，黃帝妃……祖，黃帝妃……肜魚氏，黃帝妃……嫫母，黃帝妃。（《漢書·古今人表》）

從較早的幾種文獻如《山海經(jīng)》《世本》《大戴禮記》等的記載看，既言“妻”“娶于”，實不過是僅謂嫘祖是黃帝的配偶，且是唯一配偶。從《史記·五帝本紀(jì)》開始，始言嫘祖為黃帝正妃。既言“正妃”，必尚有數(shù)目不等的次妃在，但太史公未提及，唐司馬貞《索隱》始言“黃帝立四妃”，并引述了皇甫謐《帝王世紀(jì)》所開列的累祖、方雷氏、肜魚氏、嫫母四妃的名字。南宋羅泌《路史》一書沿襲了上述說法?！稘h書·古今人表》所列黃帝四妃亦由上述四人組成，唯在順序上把方雷氏置于首位而將累祖放在第二的位置上了，不知是有意的調(diào)整，還是無意間錯置了。

筆者認(rèn)為，在原始社會晚期男性已確立起自己統(tǒng)治地位的情況下，部落和部落聯(lián)盟首領(lǐng)實行多妻制并不是什么稀罕事，不但不是什么稀罕事，反而是部落間維系、加強聯(lián)盟的必不可少的手段，但把嫘祖等目為“妃”“正妃”，并不恰當(dāng)，也不是歷史事實，正如把黃帝目為“帝”并不恰當(dāng)，也不是歷史事實一樣。因為黃帝所處的時代尚在原始社會末期，文明雖在萌動，卻并未真正確立起來。稱黃帝和嫘祖為“帝”、為“妃”，乃是進入階級社會后，后人按照后來發(fā)生的事去比況古人、改鑄古史的結(jié)果。退一步來說，即使黃帝時代確已有了“帝”“妃”一類的稱號，那也同進入階級社會后的“帝”“妃”遠不是一回事。當(dāng)然，加在黃帝、嫘祖頭上的“帝”“妃”一類的習(xí)慣用語，不必要，亦無法改變，但作為后人，自己心里必須搞明白。

關(guān)于嫘祖與蠶絲的關(guān)系

人們常把“衣、食、住、行”掛在嘴邊，足見衣著在人們生活中地位之重要?？稍谠缙冢祟悈s只知道用現(xiàn)成的自然物如樹葉、獸皮一類的東西遮丑、御寒，進入新石器時代，特別是中后期，才出現(xiàn)了紡織術(shù)，實現(xiàn)了由“未有麻絲，衣其羽皮”到“治其麻絲，以為布帛”（《禮記·禮運》）的轉(zhuǎn)變。古代世界各國用于紡織的纖維均為天然纖維，一般是毛、麻、棉三種短纖維，如地中海地區(qū)主要是羊毛和亞麻，印度和阿拉伯地區(qū)則用棉花，中國除用毛、麻外，還在人類歷史上最早使用優(yōu)良天然長纖維蠶絲。養(yǎng)蠶制絲是中國人的發(fā)明，是我們祖先對人類文明的重大貢獻。

那么，中國的養(yǎng)蠶制絲起源于何時呢？從后世的文獻記載看，一些史籍多把養(yǎng)蠶制絲的發(fā)明權(quán)歸在嫘祖頭上。但較早的記載，如《山海經(jīng)》《世本》《大戴禮記》《史記》等，多僅言嫘祖作為黃帝妻子或“元妃”的身份，并未涉及她在養(yǎng)蠶制絲方面的作為和貢獻。晚后些的史籍始將嫘祖與養(yǎng)蠶制絲聯(lián)結(jié)在一起，如《隋書·禮儀志二》謂北周“奠先蠶西陵氏神”，《綱鑒易知錄》謂“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無皴瘃之患，后世祀為先蠶”?！堵肥贰穭t先謂伏羲“化蠶桑為帛”（《后記》一引《皇圖要覽》），繼而又云黃帝“元妃西陵氏曰祖……以其始蠶，故又祀先蠶”（《后記》五）。前后似缺乏照應(yīng)?！盎Q”何指？或謂伏羲化成了蠶，或謂伏羲把野蠶馴化為家蠶。謂伏羲幻化成了蠶固荒誕不經(jīng)，但亦可以由此透露出先民們早在伏羲時代就已對蠶有了認(rèn)識，并懂得如何制絲。若是指伏羲是最早把野蠶馴化成家蠶的人，那么，對嫘祖的“始蠶”身份又該如何解釋呢？對此，有學(xué)者認(rèn)為，伏羲才是最早把野蠶馴化成家蠶的人，把伏羲的這項功勞轉(zhuǎn)移到嫘祖頭上，乃是秦漢以來儒家把黃帝目為各族共同祖先，把什么好事都往黃帝及其身邊人身上推這一政治需要的產(chǎn)物。

進入新石器時代，特別是在后期，我國許多地方的先民們都已有了蠶?；顒樱@已得到考古發(fā)掘的有力證明。如1926年，在山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)人工割裂的半個繭殼，距今約5000年；1983年，河南鄭州青臺仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)碳化絲織物殘片，距今約5500年；1980年，河北正定南楊莊仰韶文化遺址，出土了兩件陶塑蠶蛹，距今約5400年；1958年，浙江湖州錢山漾遺址，發(fā)現(xiàn)絹片、絲帶、絲繩等絲織品，經(jīng)浙江紡織科學(xué)研究所和浙江絲綢工學(xué)院鑒定，為家蠶絲織物，距今約5300年；浙江余姚河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)一牙雕小盅，外壁雕刻編織紋和蠶紋圖案一圈，距今六七千年，唯此“蠶紋”究竟是家蠶、野蠶抑或其他昆蟲，學(xué)者間尚有不同認(rèn)識。又據(jù)報載，河南舞陽賈湖新石器時代前期遺址，在兩處墓葬人的遺骸腹部土壤樣品中，檢測到了蠶絲蛋白的遺留物，據(jù)此推斷“8500年前的賈湖居民可能已經(jīng)掌握了基本的編織和縫紉技術(shù)，并有意識地使用蠶絲纖維制作絲綢”，惜未見正式發(fā)掘報告，亦未推斷此為野蠶絲還是家蠶絲。有學(xué)者綜合各種考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為：“從總體時間概念上講，中國人工養(yǎng)蠶的歷史不會超過5500年”。從上述考古發(fā)現(xiàn)可知，進入新石器時代，特別是到了它的后期，我國包括長江下游地區(qū)在內(nèi)的廣大地區(qū)的先民們都已步入蠶桑時代，而不僅限于黃帝族所在的中原地區(qū)。從時間上講，有些地區(qū)走在了黃帝族的前頭，黃帝或其妃嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲的說法恐難成立。

再從蠶神的崇拜、祭祀看。關(guān)于甲骨文中有沒有“蠶”字和對蠶神的祭祀，學(xué)者爭論尚大，這里且不去說它。

據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》載，西周時可能已有“王后蠶于北郊”之類的對蠶神的祀典了，但這個蠶神卻是個無名氏，未與具體的人掛鉤。

東漢時，“春蠶生而皇后親桑于菀中……祭蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神”（《后漢書·禮儀志上》劉昭注引《漢舊儀》）。蠶神的名字是有了，且是兩位女性，但與嫘祖無涉。

北齊時，“置先蠶壇……使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏于壇上”（《隋書·禮儀志二》），即是把黃帝視為蠶神。

北周時，始“奠先蠶西陵氏神”（《隋書·禮儀志二》）。至此，嫘祖始被當(dāng)政者作為蠶神正式列入祀典。

既列入國家祀典，其地位自然日隆，于是自此以后，有關(guān)嫘祖的紀(jì)念性建筑，如陵、廟、祠、宮之類便在各地相繼出現(xiàn)，寄托著后人對這位偉大女性的追思、懷念。

不過，即便如此，嫘祖也并未成為唯一的蠶神，在各地仍有不同的民間蠶神在，如蠶女、蠶姑、蠶母、蠶花娘娘、蠶三姑、蠶花五圣、蠶絲仙姑、蠶皇老太、馬頭娘、馬明王、青衣神等。這也從一個側(cè)面表明，中國古代蠶桑的起源是多元的，并非皆始自嫘祖、傳自嫘祖。

應(yīng)該說，嫘祖的蠶神地位，同她以及她所在的黃帝族群在養(yǎng)蠶制絲方面確曾做出過一定乃至重大貢獻有關(guān)，否則人們亦不會平白無故地把始蠶、蠶神一類的桂冠奉送于她，自然亦同她的黃帝元妃的身份有關(guān)，夫榮妻貴，自古已然。

關(guān)于嫘祖的故里

《山海經(jīng)》僅言“黃帝妻雷祖”，未言雷祖出自哪里?！妒辣尽贰妒酚洝の宓郾炯o(jì)》始給出了“西陵氏之子”“西陵之女”的說法，但這個“西陵”究竟在哪里，卻成了至今仍聚訟紛紜的千古不解難題。

唐張守節(jié)《史記正義》謂：“西陵，國名也?！贝怂^“國名”，乃古人習(xí)稱，實為氏族部落名。但這個氏族部落在何處呢？張守節(jié)沒說，恐怕也不知道。今人錢穆謂：“此西陵當(dāng)近丹水，今淅川縣境。黃帝娶西陵氏女，或此也?！?/p>

目前，關(guān)于嫘祖故里所在，學(xué)界共有十幾種說法，河南有四處：西平、開封、滎陽、睢縣；湖北有四處：宜昌、遠安、黃岡、浠水；四川有三處：鹽亭、茂縣、樂山；以及山西夏縣、陜西白水、山東費縣、浙江杭州等。其中，證據(jù)較有力、影響較大的，為河南西平說和四川鹽亭說兩種。

河南西平說有兩大優(yōu)勢：一為地名學(xué)優(yōu)勢。《水經(jīng)注·水》：“水……又東過西平縣北?？h，故柏國也。……漢曰西平。其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平?！蔽鳚h以后，這里又設(shè)置過西陵鄉(xiāng)、西陵亭等以“西陵”為名的地方機構(gòu)。研究者據(jù)此認(rèn)為，河南西平早在西漢時即有西陵之稱，其得名可能源于遠古時期活動于這一帶的西陵氏部族。二為地緣優(yōu)勢。這里與傳為黃帝故里的新鄭相去不遠，在遠古交通不便、黃帝部落聯(lián)盟控制區(qū)不可能很大的情況下，部落間的聯(lián)盟、聯(lián)姻總是就近的，從而從一個側(cè)面增強了西平為嫘祖故里的可能性。但問題在于，古今同名而異時、異地的地名很多，單憑地名相同或相近的孤證恐說明不了什么。而黃帝的故里究竟在哪，至今仍爭論不休，難以定案，大前提既成問題，地緣優(yōu)勢也就無從談起了。

四川鹽亭說除憑借該地有諸多有關(guān)嫘祖的傳說和紀(jì)念性建筑物外，最有力的證據(jù)莫過于鹽亭金雞鎮(zhèn)人王映維20世紀(jì)40年代抄錄留傳下來的唐代著名韜略家、《長短經(jīng)》作者、鹽亭人趙蕤于唐開元二十一年（733年）所撰《嫘祖圣地》碑了。碑文不但稱頌嫘祖“首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶”，且明謂“女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山”。碑文一般都有較高史料價值，歷來為學(xué)者所重，但考慮到原碑已失，碑文所憑多為后世傳聞和民間傳說，再考慮到趙蕤作為本地人的鄉(xiāng)土情結(jié)等，其價值和可信度又不免在學(xué)者間產(chǎn)生不同認(rèn)識。

其他諸說，亦大抵在地名、后世紀(jì)念性建筑物、民間傳聞中做文章，堅實的證據(jù)并不是很多，這里就不再一一介紹了。

多年來，一批古史專家和地方學(xué)者在嫘祖故里研究方面做了大量工作，取得不少成果，這是有目共睹和令人欣喜的。但在筆者看來，在現(xiàn)有史料條件下，這個問題恐一時尚難厘清。不同角度、立場的探討，盡可暢所欲言，自占一席之地，但應(yīng)注意，不要太鄉(xiāng)土本位主義，不要把話說得太死、太絕對，應(yīng)留有余地，特別是要尊重不同聲音、意見，科學(xué)對待于己有利和不利正、反兩個方面的材料。孔夫子說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”（《論語·為政》）老夫子這話是兩千多年前講的，今天聽來，仍覺那么親切。