北齊高洋墓人首鳥(niǎo)身圖像探究

何圳泳/He Zhenyong

20世紀(jì)80年代，位于河北省邯鄲市灣漳村北齊皇陵墓的發(fā)掘成為當(dāng)時(shí)全國(guó)考古界關(guān)注的重點(diǎn)，是國(guó)內(nèi)重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。位于已確認(rèn)神武帝高歡墓（M1）西北2公里有一處墓葬遭到嚴(yán)重的破壞，有不少學(xué)者根據(jù)墓葬的規(guī)格和形制以及相應(yīng)的葬俗進(jìn)行推斷，①認(rèn)為該墓屬于北齊文宣帝高洋的陵墓。該墓雖然早年被盜，但墓道上的壁畫(huà)得到較好的保存，墓道東西兩壁上的壁畫(huà)分為上下兩部分，上部描繪的是飛馳于空中的各種飛禽神獸，下部則是執(zhí)舉各類(lèi)儀仗的人物。在眾多飛禽神獸的壁畫(huà)像中有一處壁畫(huà)像引起筆者的注意，該畫(huà)像被繪于墓道的東西兩壁，東壁的為男人頭鳥(niǎo)身，西壁的為女人頭鳥(niǎo)身（圖1、2，引用自鄭灤明《灣漳北齊壁畫(huà)墓神禽瑞獸分析》，《文物春秋》2002年第2期，圖4、圖5）。［1］仔細(xì)觀察兩幅畫(huà)像發(fā)現(xiàn)，該畫(huà)像不同于常繪在墓室中中國(guó)傳統(tǒng)四大神獸造型。如此造型奇特且左右對(duì)稱(chēng)、雌雄相對(duì)的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像為何會(huì)出現(xiàn)在北齊的墓葬當(dāng)中？解答這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面進(jìn)行分析：第一，該種圖像來(lái)源于中國(guó)古代人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期的某種鳥(niǎo)類(lèi)圖騰崇拜；第二，該種圖像在造型上取材于道教的“千秋萬(wàn)歲”鳥(niǎo)的形態(tài)；第三，該種圖像受當(dāng)時(shí)外域文化（祆教文化）的滲入與影響，在造型上產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變。

一、人首鳥(niǎo)身圖像起源于遠(yuǎn)古鳥(niǎo)類(lèi)圖騰崇拜

中國(guó)古典神話“精衛(wèi)填海”中的“精衛(wèi)”就是由人變化成鳥(niǎo)的最初原型，后來(lái)也有關(guān)于“玄鳥(niǎo)生商”的傳說(shuō)，反映了商朝時(shí)期開(kāi)始，鳥(niǎo)類(lèi)成為華夏民族圖騰崇拜的一部分。后來(lái)隨著人類(lèi)視野的擴(kuò)大及對(duì)天地萬(wàn)物認(rèn)知的增強(qiáng)，古人將關(guān)注及思考的重心由天逐漸轉(zhuǎn)化到人本身，因此便逐漸形成人與自然動(dòng)物結(jié)合為一的形象造型，此時(shí)的人首鳥(niǎo)身像就是其中代表。古人將人與鳥(niǎo)造型進(jìn)行糅合創(chuàng)造出人首鳥(niǎo)身圖像，并賦予了該種圖像以某種超自然的特殊能力，進(jìn)而表達(dá)出先民們征服自然的某種渴望。例如在《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》中便對(duì)一種叫橐琶人首鳥(niǎo)身形象的神鳥(niǎo)進(jìn)行描述，將其賦予了不畏天雷的特殊能力。［2］表達(dá)出遠(yuǎn)古人們不僅渴望像鳥(niǎo)一樣擁有翅膀翱翔于天際，而且還能擁有戰(zhàn)勝自然的某種超自然特異能力。于是乎，在遠(yuǎn)古神鳥(niǎo)圖騰崇拜上，古人將鳥(niǎo)的形象融合進(jìn)人的形象中，認(rèn)為擁有了鳥(niǎo)的某種形象特征也便擁有了鳥(niǎo)的某些能力。人類(lèi)要戰(zhàn)勝自然必須擁有超越自然的特殊能力，因此某種原本只有天神才能擁有的超能力便被古人附會(huì)到這種神鳥(niǎo)形象上，成為遠(yuǎn)古圖像崇拜的一種神靈。而《山海經(jīng)》中的諸多關(guān)于人首鳥(niǎo)身圖像的描繪則是古人對(duì)于鳥(niǎo)類(lèi)的一種崇拜的情感，是遠(yuǎn)古圖騰崇拜的一種具體化描述。因此可見(jiàn)，北齊高洋墓中的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人的鳥(niǎo)類(lèi)圖騰崇拜。

圖1 北齊高洋墓墓道西壁人首鳥(niǎo)身像——女子之形

圖2 北齊高洋墓墓道東壁人首鳥(niǎo)身像——男子之形

二、造型上取材于道教的“千秋萬(wàn)歲”鳥(niǎo)

從圖2可看到，北齊高洋墓中的人首鳥(niǎo)身圖像在位置上分別繪制于墓道東西兩壁，在造型上分為雌雄兩種。東壁的為男人頭鳥(niǎo)身，頭戴長(zhǎng)翎冠幘，人面染粉紅色，頜下有須、朱唇、小口；西壁的為女人頭鳥(niǎo)身，頭部如美女，挽雙環(huán)髻，眉清目秀，朱唇小口。在《磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓》中被劃分為“V類(lèi)神獸”，分別位于東西兩壁墓道的第4類(lèi)神獸。北齊高洋墓中的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像在造型上與道教經(jīng)典著作《抱樸子》中關(guān)于“千秋萬(wàn)歲”鳥(niǎo)的描述極為相似。［3］因此，相關(guān)學(xué)者多據(jù)此將漢畫(huà)像石磚乃至其他朝代墓葬壁畫(huà)像中的人首鳥(niǎo)身像命名曰“千秋萬(wàn)歲”，《磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓》也將北齊高洋墓中的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像命名為“千秋萬(wàn)歲”?！扒锶f(wàn)歲”鳥(niǎo)的造型可以在有關(guān)的考古發(fā)掘中得以窺見(jiàn)，例如1997年發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫(huà)墓的墓門(mén)正中的一塊畫(huà)像石磚上儼然刻畫(huà)著一只造型獨(dú)特、色彩絢麗的人首鳥(niǎo)身神獸。［4］河南鄧縣南朝彩色畫(huà)像磚墓出土了一塊帶有“萬(wàn)歲千秋”銘文的畫(huà)像磚，磚上一只為人首鳥(niǎo)身形象，銘曰“千秋”；另一只卻為獸首鳥(niǎo)身，銘曰“萬(wàn)歲”，其形象與文獻(xiàn)中“萬(wàn)歲”不符（圖3，引用自河南省文化局文物工作隊(duì)《鄧縣彩色畫(huà)像磚墓》，文物出版社，1958年，圖版二）。［5］寧夏固原北魏墓漆棺棺蓋上繪有三只展翼束發(fā)的人面鳥(niǎo)。［6］合肥西郊一處隋墓出土了一對(duì)陶制的“千秋萬(wàn)歲”人面鳥(niǎo)，其首分別為男女人面像，下部皆為鳥(niǎo)身，典型的人首鳥(niǎo)身形象（圖4、5，引用自安徽省展覽博物館《合肥西郊隋墓》，《考古》1976年第2期，圖版拾壹）。［7］以上所描述的“千秋萬(wàn)歲”鳥(niǎo)形象，包括北齊高洋墓中繪制的人首鳥(niǎo)身圖，其主要特點(diǎn)為一雄一雌成對(duì)出現(xiàn)，且其造型為人首鳥(niǎo)身。因此，北齊高洋墓中所繪制的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像在造型上應(yīng)當(dāng)是取材于道教中的“千秋萬(wàn)歲”鳥(niǎo)的形象。根據(jù)秦漢以來(lái)的文獻(xiàn)記載，這種“千秋萬(wàn)歲”鳥(niǎo)被譽(yù)為長(zhǎng)壽之神，代表著長(zhǎng)生不死，更是主司某一方面的神仙，是為一種祥瑞。

圖3 鄧縣彩色畫(huà)像磚墓“萬(wàn)歲千秋”畫(huà)像磚

圖4 合肥西郊隋墓出土陶制人面鳥(niǎo)（男）

圖5 合肥西郊隋墓出土陶制人面鳥(niǎo)（女）

三、外域文化對(duì)北齊墓葬的滲入及影響

從人首鳥(niǎo)身圖像這一角度反映外域文化對(duì)北齊墓葬的文化滲入及影響，已成為學(xué)術(shù)界探究的一個(gè)熱點(diǎn)，已有多位學(xué)者撰文表達(dá)了他們的觀點(diǎn)。人首鳥(niǎo)身圖像不單單只出現(xiàn)在北齊高洋墓中，而且在同時(shí)期其他墓葬里也有類(lèi)似的圖樣出現(xiàn)，例如太原北齊婁叡墓石門(mén)浮雕［8］和太原地區(qū)出土的北齊重臣徐顯秀墓的東西門(mén)扇［9］。先后有姜伯勤、郎保利和何京等多位學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)在北齊墓葬中的人首鳥(niǎo)身圖像造型是與中亞祆教藝術(shù)相聯(lián)系。［10］何京也認(rèn)為帶有翅膀是中原與中亞人首鳥(niǎo)身形象的共同特征，但具體局部方面在不同地區(qū)則有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法。［11］

考察北齊墓葬出土的壁畫(huà)，祆教文化藝術(shù)表現(xiàn)在墓葬壁畫(huà)中主要為三種典型的圖案，聯(lián)珠紋、畏獸圖及有翼獸圖。其中除了用于裝飾婦女頭部織物邊緣的連珠紋在北齊高洋墓中沒(méi)有得到體現(xiàn)外（高洋墓中的執(zhí)仗人物肖像全都為男子形象），畏獸圖和有翼獸圖都被繪制于墓道東西兩壁的上部。連珠紋是薩珊波斯時(shí)期最為流行的飾帶紋樣，北齊時(shí)期受外域文化的影響，統(tǒng)治者及民眾逐步接受這種紋飾，并得到廣泛傳播。北齊高層官員徐顯秀墓中北壁壁畫(huà)上兩個(gè)端著器物的侍女的衣裙及中間一匹棗紅色馬的馬鞍上都帶有聯(lián)珠紋（圖6、7，引用自太原文物考古研究所《北齊徐顯秀墓》，文物出版社，2005年，第41頁(yè)，圖版26；第50頁(yè)，圖版35）。［12］聯(lián)珠紋在祆教文化中代表著光明，聯(lián)珠紋形成的圓表示天，聯(lián)珠紋寓意著神圣之光。［13］

圖6 徐顯秀墓備車(chē)圖侍女衣裙裙裾聯(lián)珠紋飾

圖7 徐顯秀墓備車(chē)圖馬鞍聯(lián)珠紋飾

畏獸圖中的“畏獸”并不屬于中國(guó)本土傳統(tǒng)神話人物形象，是否是來(lái)自外域文化，而北齊墓葬中出現(xiàn)眾多畏獸圖是否為祆教文化中的“胡天神”？對(duì)此類(lèi)問(wèn)題，施安昌先生已發(fā)表多篇文章進(jìn)行討論，其中在《北魏馮邕妻元氏墓志紋飾考》一文中明確將這類(lèi)“怪面、人身、鷹爪，肩臂燃燒火焰”的神獸形象定義為祆教文化中的“胡天火神”［14］。北齊高洋墓中也出現(xiàn)此類(lèi)畏獸圖（圖8，引用自社科院考古研究所、河北省文物研究所《磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓》，科學(xué)出版社，2003年，第146頁(yè)，圖109局部）。

受祆教文化因素的滲入及影響，北齊墓葬中還出現(xiàn)一類(lèi)有翼獸的圖像，這類(lèi)圖像直接脫胎于波斯火祆教主神“阿胡拉·馬茲達(dá)”的形象。祆教主神“阿胡拉·馬茲達(dá)”主宰著光明，它的形象就是人首鳥(niǎo)身并擁有一對(duì)巨大的翅膀（圖9，引用自何京《太原北齊徐顯秀墓“羽翼獸”試析》，《文物春秋》2009年第2期，第28頁(yè)，圖八）。但其形象在不同的地區(qū)出現(xiàn)略有不同的變形，如在薩珊地區(qū)出土的銀胡瓶上雕刻著犬首的“羽翼獸”，而粟特地區(qū)出土的一件銀盤(pán)底部卻是描繪著龍首的“羽翼獸”。

上文提到的北齊眾多墓葬中出現(xiàn)的有翼獸圖像其實(shí)就是祆教文化最高主神“阿胡拉·馬茲達(dá)”的形象，雖部分細(xì)節(jié)略有改變，但其主體的有翼神獸形象卻是得以保留，可見(jiàn)祆教文化對(duì)北齊墓葬的滲入與影響。另外還應(yīng)當(dāng)指出，祆教的胡天神祭祀得到北朝統(tǒng)治者的重視，北魏靈太后巡幸嵩山，廢除了諸多祭祀方面的宗教禮儀，唯獨(dú)對(duì)祆教胡天大神的祭祀極為看重。［15］所以，以祆教為代表的外域文化對(duì)當(dāng)時(shí)北朝的滲入及影響值得關(guān)注。

圖8 北齊高洋墓墓道東壁畏獸圖

四、人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像蘊(yùn)含的多重宗教內(nèi)涵

（一）引導(dǎo)墓主人得道升天的道教主題

人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像被繪于北齊高洋墓的墓道上，并不只是起到純粹的裝飾作用，而是蘊(yùn)含著道教的某種宗教含義，與道教得道升天的宗教思想是密切相關(guān)的。同樣在墓道兩壁繪有青龍、白虎、朱雀等東方神獸也有引導(dǎo)墓主人飛天的含義。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想中，人的生死是一直困擾著古代的人們并引發(fā)人們進(jìn)行深思的哲理問(wèn)題。道教一向主張通過(guò)相應(yīng)的一系列修行活動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的得道登仙，進(jìn)而達(dá)到長(zhǎng)生不死、靈魂不滅的修煉目的?？释玫赖窍?、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不滅的強(qiáng)烈欲望便被逝者帶入墓室之中，進(jìn)而物化成圖像表達(dá)在墓道的壁畫(huà)上，北齊高洋墓道中的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像就是這種思想的確切表達(dá)。從北齊高洋墓的其他一系列神獸瑞禽圖像，可以看出整幅壁畫(huà)內(nèi)容描繪的是道教中的一種虛幻縹緲的升仙題材，因此壁畫(huà)所要表達(dá)的是當(dāng)時(shí)墓主人得道升仙的美好愿望。

（二）佛教的輪回轉(zhuǎn)世、永生不滅

縱觀北齊整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境，當(dāng)時(shí)佛教經(jīng)由皇室推崇而盛行天下，從皇室到民間具備廣泛的影響力。史料記載，北齊的歷代皇帝皆酷愛(ài)佛法，文宣帝高洋及其皇后更是對(duì)佛教推崇備至。［16］北齊一代尊崇佛教，廣修寺廟，歷史上著名的響堂山石窟便完成于這個(gè)時(shí)期。佛教獨(dú)有的宗教藝術(shù)形式也隨著佛教思想的傳播而得以推廣，逐漸對(duì)皇室墓葬產(chǎn)生重要影響。南北朝時(shí)期，佛教宣傳的輪回轉(zhuǎn)世理念被普通民眾所接受。信仰佛教的民眾認(rèn)為，人的靈魂是以形體為依托，形體雖滅，但靈魂不滅，且永世輪回；今生的生命雖然完結(jié)，但卻有來(lái)世的生命輪回，通過(guò)今世的修行可以換取來(lái)世的福報(bào)。因此，信仰佛教的文宣帝高洋也將此等觀念帶入其墓葬中，并在其墓葬壁畫(huà)中得以體現(xiàn)。北齊高洋墓中的蓮花圖案、忍冬紋飾及火焰寶珠等佛教題材的經(jīng)典圖案就是其思想的最好詮釋?zhuān)▓D10，引用自社科院考古研究所、河北省文物研究所《磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓》，科學(xué)出版社，2003年，彩版59-2）。［17］另外，佛教的“妙音鳥(niǎo)”（梵語(yǔ)“迦陵頻伽”）如同中國(guó)神話中的鳳凰一樣，它能浴火而重生，涅槃而轉(zhuǎn)世，造型上也與人首鳥(niǎo)身圖像相近。因此，人首鳥(niǎo)身像也是表達(dá)著佛教中的一種輪回轉(zhuǎn)世、永世不滅的宗教理念。

圖9 祆教最高神“阿胡拉·馬茲達(dá)”

圖10 北齊高洋墓墓道中的蓮花、忍冬紋及火焰寶珠圖

（三）祆教文化中向往光明、驅(qū)逐黑暗的表達(dá)

祆教，也稱(chēng)為拜火教，發(fā)源于公元前5世紀(jì)的波斯，于南梁北魏時(shí)期傳入中國(guó)，并迅速被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所推崇，北魏靈太后便是一個(gè)虔誠(chéng)的祆教教徒。［18］祆教認(rèn)為世界是由善惡構(gòu)成，分為明、暗兩大部分，祆教主旨便是驅(qū)逐黑暗、崇尚光明，而火能為人類(lèi)帶來(lái)光明，因此也崇拜火焰，故稱(chēng)拜火教。祆教的最高主神“阿胡拉·馬茲達(dá)”主宰著光明，而人首鳥(niǎo)身圖像又與這位主宰光明的天神形象相聯(lián)系，因此被繪制于墓葬中無(wú)疑是要表達(dá)一種為逝者驅(qū)逐眼前黑暗、帶領(lǐng)墓主人走向光明的思想，與祆教教義“向往光明、驅(qū)逐黑暗”相暗合。

五、總結(jié)

綜上所述，北齊高洋墓的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像為我們呈現(xiàn)出多種宗教文化含義。一種圖像凸顯出多重的宗教文化含義，這在北朝墓葬中并非只是單一現(xiàn)象而獨(dú)立存在。為什么在同一墓葬中會(huì)出現(xiàn)如此復(fù)雜的文化疊印現(xiàn)象，這值得我們關(guān)注與思考。

北朝時(shí)期胡漢交雜，人口流動(dòng)頻繁，促使了各種文化相互交融與碰撞，客觀上為這種文化疊印現(xiàn)象提供了現(xiàn)實(shí)的客觀條件。劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)情況勢(shì)必造就了尋求精神解脫的強(qiáng)烈需求，時(shí)代賦予了南北朝這段歷史時(shí)期秦漢以來(lái)積淀已久的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代精神，必將迎來(lái)獨(dú)具創(chuàng)新精神的文藝作品，北齊高洋墓的人首鳥(niǎo)身壁畫(huà)像便是此類(lèi)藝術(shù)作品的最好證明。漢代至唐代這段歷史，中原與西域乃至中西亞的經(jīng)濟(jì)文化交流迅速增強(qiáng)，且程度不斷加深，在形式上提供了一種文化互動(dòng)機(jī)制。這段特殊的歷史時(shí)期在文化層面上出現(xiàn)了三種獨(dú)特的現(xiàn)象。第一，無(wú)論是來(lái)自南亞次大陸的印度佛教還是來(lái)自中亞的祆教，各種宗教打破了政治疆域及其民族文化認(rèn)同的限制，實(shí)現(xiàn)了跨越國(guó)界的文化傳播。此時(shí)處于魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)不僅接受了來(lái)自各方的宗教傳播，同時(shí)也對(duì)外輸出自己本土的宗教信仰。第二，“絲綢之路”一線的長(zhǎng)途經(jīng)濟(jì)貿(mào)易愈加發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易交往愈加加強(qiáng)了文化上的來(lái)往互動(dòng)，促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)的文化融合。第三，劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)狀況極大地加劇了中原人口的流動(dòng)遷徙，客觀上造成了各種文化劇烈碰撞與互相交融，乃至逐漸形成你中有我、我中有你的文化局面。

總而言之，各種文化的相互激蕩、碰撞與融合，才造就了人首鳥(niǎo)身像這樣造型迥異又富含多種宗教文化因素于一身的藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，也正是這樣獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)作品的出現(xiàn)才為我們這些研究者提供了一個(gè)窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化形態(tài)的文化窗口。

注釋?zhuān)?/p>

①馬忠理推定為高洋武寧陵，見(jiàn)馬忠理《磁縣北朝墓群——東魏、北齊陵墓兆域考，《文物》，1994年第11期，第60頁(yè)；江達(dá)煌參與了該墓的發(fā)掘與其報(bào)告的編寫(xiě)，也認(rèn)為該墓屬于北齊高洋的帝陵，見(jiàn)江達(dá)煌《磁縣灣漳北朝大型壁畫(huà)墓墓主試析》，河北文物研究所編《河北省考文集》，東方出版社，1998年，第453頁(yè)；徐光冀同意此觀點(diǎn)，見(jiàn)徐光冀《河北磁縣灣漳北朝大型壁畫(huà)墓的發(fā)掘與研究》，《文物》，1996年第9期，第71頁(yè)；此外由中國(guó)社科院考古研究所和河北省文物研究所編的《磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓》報(bào)告也引用了該說(shuō)法，見(jiàn)社科院考古研究所、河北省文物研究所《磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓》，科學(xué)出版社，2003年，第199頁(yè)。