人是向死的存在

李宗陽

死在千古哲人的眼中具有形上意義，是應(yīng)該嚴(yán)肅思考的話題，同時(shí)，對(duì)死的認(rèn)識(shí)決定著生的態(tài)度。以孔子為代表的現(xiàn)世主義，將死懸置起來，“未知生，焉知死。”只管在世的價(jià)值，不問死亡的問題。以莊子為代表的自然主義，“齊死生，一是非。”用理智化解對(duì)死的恐怖，將生命融于自然大化中，與萬物流轉(zhuǎn)無限。宿命主義認(rèn)為生死都在命運(yùn)的掌控之中，人是無能為力的，此派的的代表是犬儒主義。佛家思想則認(rèn)為，一切欲望，包括生的欲望是痛苦的根源，要想脫離苦海，就需否定對(duì)生命向往，歸于寂滅。存在主義的生死觀是，死對(duì)生來說是必然的，也是荒誕的，它否定了生的價(jià)值，但是人的價(jià)值就在于對(duì)這種荒誕、否定的反抗，活在當(dāng)下，創(chuàng)造生的價(jià)值。不同的死亡觀形成的價(jià)值觀不同，決定著人在世的生活方式和生活態(tài)度。筆者擬于此文從死反觀生，對(duì)人教版五冊(cè)必修的相關(guān)課文做一番梳理。

哈姆雷特的死很大一部分歸于他的延宕，對(duì)他的延宕，歷來說法很多，都各有道理，各具千秋，其中宿命主義的解釋也占有一席之地。本文將就必修四的選文內(nèi)容對(duì)此作出闡釋。作為一個(gè)優(yōu)秀的青年，哈姆雷特具有良好的文化和政治素質(zhì)，勇敢、正直，有很強(qiáng)的判斷力和預(yù)見力，能夠洞識(shí)事物的本質(zhì)。雖說因敵對(duì)的勢力過大而處于不利的境地中，但是從戲劇最后的結(jié)局來說，若僅就復(fù)仇，并非沒有機(jī)會(huì)，但是他始終處于無決斷的延宕中。這種延宕可能與他生性的優(yōu)柔以及對(duì)手的強(qiáng)大有關(guān)，但是更由于他的宿命觀?！盁o論我們?cè)鯓拥男量鄨D謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥的力量把它布置好了。”父親死之后的謀劃努力，不但沒能復(fù)仇，而且殃及了無辜，使形勢越來越不利，讓他相信人的種種努力的徒然，人在命運(yùn)前的無奈，于是他處于思考和憂愁大于行動(dòng)的狀態(tài)中，只是隨著形勢的發(fā)展和推動(dòng)，任由“命運(yùn)的安排”，被動(dòng)地向前。歌德說：“這個(gè)英雄沒有計(jì)劃?！彼蝗狈τ?jì)劃的能力，缺乏的是計(jì)劃的意義，對(duì)他來說，任何人的計(jì)劃和努力在天命面前都是沒有價(jià)值的。如果說他有所行動(dòng)的話，也只是應(yīng)激反應(yīng)，就像他自己所說的“魯莽”。在去英國的船上巧妙地脫身，在最后的關(guān)頭，殺死國王，交代后事，雖說展示了他的膽識(shí)、勇氣和智慧，但是都是無計(jì)劃的行為，是“魯莽”的?！拔矣X得我的處境比帶了腳鐐的叛徒還要難受。我就魯莽行事——結(jié)果到魯莽對(duì)了，我們應(yīng)該承認(rèn)，有時(shí)候一時(shí)孟浪，往往反而可以做出一些為我們深謀遠(yuǎn)慮所做不成功的事?！彼?，在他預(yù)感到比劍中有陰謀時(shí)，沒有任何考慮和計(jì)劃，而是聽天由命，全憑命運(yùn)的安排，因?yàn)樗J(rèn)為：“一只雀子的死生，都是命運(yùn)預(yù)先注定的。注定是今天，就不會(huì)是明天；不是明天，就是今天；逃了今天，明天就逃不了，隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了?！彼倪@種宿命的死亡觀，決定著他的生存是被動(dòng)消極的，不做努力的，表現(xiàn)在行動(dòng)中就是延宕。他的悲劇的結(jié)局不能不說與其“生死由命成敗在天”宿命觀有很大的關(guān)系。

“子不語怪力亂神。”這里的“怪力亂神”含有形上意味。孔子少形上關(guān)懷，因而對(duì)死沒有多言，只是專注于此生現(xiàn)世。既然死是一定的，就不要考慮死，應(yīng)該將生命用于生的思考和行動(dòng)，這是此派的生死觀。西方人文主義思想也和儒家觀點(diǎn)相合。但是如何生卻是有不同的價(jià)值取向。司馬遷說死有重于泰山，有輕于鴻毛，前者指個(gè)體生命的價(jià)值符合歷史趨勢、社會(huì)進(jìn)步，有利于國家民族的利益；后者則指逆歷史潮流，有損于團(tuán)體利益，阻礙社會(huì)進(jìn)步，或者只關(guān)注一己小我的價(jià)值觀?！短K武傳》中蘇武回答李陵的勸降說：“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨?！边@里所說的君并非是某一家一姓，而是家族、民族和國家的代表。叛亂事發(fā)和衛(wèi)律讓他投降時(shí)，他一心求死，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生意味著對(duì)國家朝廷的背叛；流放北海時(shí)卻“掘野鼠去草實(shí)而食之”，頑強(qiáng)地求生，這時(shí)他是要以漢臣的身份活下去?！翱犊枭硪?，從容就死難?！币?yàn)楹笳呤窃诶潇o是時(shí)候，基于道德的考慮。蘇武無論是生還是死，都是基于道德的選擇。儒家修齊治平的思想以國家集體為指歸，人的價(jià)值體現(xiàn)在為家國做了多少貢獻(xiàn)，所以孔子要求“殺生以成仁，無求生以害仁”，孟子也提倡舍生取義，在《蘇武傳》中，“仁”和“義”即是家國大義了。西方也有相同的思想，黑格爾說：“”相反，衛(wèi)律為“賜號(hào)稱王”，“馬畜彌山”，注目于一己私利則輕于鴻毛了?！短m亭集序》感嘆于“死生亦大矣”，對(duì)生充滿熱愛，對(duì)死十分恐懼，于是積極追求生命的樂趣與意義。對(duì)王羲之來說，“少長咸集，群賢畢至”的文友集會(huì)，交游之樂，“崇山峻嶺，茂林修竹”帶來的美景的享受，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的宇宙探究，都是人生中的極樂，充滿肯定的意義，這些樂趣和意義都帶有小我的色彩，是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求，是個(gè)性化的，暗合了西方人文主義對(duì)個(gè)性的追求。這種生活方式若在儒家眼中似乎不夠“重”，但是從尊重生命，尊重個(gè)體的角度來說，卻不失為一種好的生活方式。

存在主義的生死觀是苦的。現(xiàn)代西方對(duì)世界說的最多的是“荒誕”，所謂“荒誕”，即不可用理性解釋，充滿矛盾和悖論，其中死是最大的荒誕。人努力地活著，創(chuàng)造著，最后卻終于一死，歸于虛無，變得毫無意義，這是多么讓人絕望的。存在主義生死觀的價(jià)值在于直面這樣的人生，接受這種無望的現(xiàn)實(shí)，人依舊要“本真”地活著，“自由地選擇”，負(fù)責(zé)任地活著，用生的價(jià)值和意義抗拒死的虛無和荒誕，頑強(qiáng)堅(jiān)韌地打一場必?cái)〉恼??！独先伺c?！饭?jié)選的文章中那句“你盡可把它消滅掉，可就是打不敗他”，闡述著這種人生觀。小說采用了隱喻的手法，用無邊的、隨時(shí)有暴風(fēng)雨的海和是兇猛、貪婪的鯊魚象征殘酷荒誕的世界。老人的世界充滿敵意，不可戰(zhàn)勝，老人“頭腦是清醒的，正常的，”對(duì)自己與鯊魚的較量“并不抱多大希望”。但是他仍然 “跟它們斗，”“我要跟它們斗到死?！彼雷约菏菚?huì)被“消滅掉”，而且坦然地接受了失敗，我們可以相信下一次的搏斗中，老人還會(huì)這樣“跟它們斗到死”，因?yàn)椤翱删褪谴虿粩∷?，這個(gè)“他”是在荒誕是世界中，憑著自己的“勇氣”贏得人的“靈魂尊嚴(yán)”的理想人格。這篇小說中所表現(xiàn)的世界，因?yàn)閮?nèi)心和外在環(huán)境的困難而充滿著苦難和危機(jī)，而人要在和各種困難爭斗中，具有屢敗屢戰(zhàn)的堅(jiān)毅，以卵擊石的勇氣，這種堅(jiān)毅和勇氣都來自于對(duì)“靈魂的尊嚴(yán)”的追求，只有具有“靈魂的尊嚴(yán)”，精神的高度，人生才有價(jià)值。

（作者單位：安徽省寧國中學(xué)）