少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與儀式中的文明精髓解讀

路猛

[摘? ? ? ?要]少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及儀式都會隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷發(fā)展，在對自然的生態(tài)規(guī)律進行遵循的基礎(chǔ)上，滲入本民族自身的希冀，與其進行和諧共存以及相互依托的核心價值觀，其屬于對民族的精神文明進行展示的重要部分。主要對少數(shù)民族中的傳統(tǒng)文化所具備的精髓與靈魂進行探討，并以其傳統(tǒng)文化以及儀式文化為人類精神文明的修養(yǎng)提供價值的傳導(dǎo)。

[關(guān)? 鍵? 詞]少數(shù)民族;傳統(tǒng)節(jié)日;儀式;文明精髓

我國少數(shù)民族所具有的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間的儀式等內(nèi)容與形式都是極為豐富的，其通常包括以及濃縮了整個民族的文化在進程中所體現(xiàn)的價值觀、哲學理念、民族智慧，且具有顯著的優(yōu)勢資源以及創(chuàng)新發(fā)展的機遇。在對少數(shù)民族中的傳統(tǒng)節(jié)日所包含的文化知識進行認識的時候，主要依賴于人類的精神。節(jié)日文化作為歷史中的一種現(xiàn)象，每個民族都具有與其發(fā)展相對應(yīng)的節(jié)日文化，其作為少數(shù)民族發(fā)展的規(guī)范以及準則，對民族精神所具有價值的傳導(dǎo)具有顯著作用，并能夠?qū)γ褡迦后w自身行為進行有效的引導(dǎo)[1]。本文主要對少數(shù)民族當中的傳統(tǒng)文化所具備的精髓與靈魂進行探討，從而使少數(shù)民族的儀式與傳統(tǒng)節(jié)日成為人們精神文明實現(xiàn)良好修養(yǎng)的重要傳導(dǎo)。

一、少數(shù)民族節(jié)日和儀式中蘊含的文明精髓

我國的少數(shù)民族包含的傳統(tǒng)節(jié)日以及儀式等內(nèi)容都是極豐富的，且形式也是多姿多彩的，其通常包括以及濃縮了整個民族的文化在進程中所體現(xiàn)的價值觀、哲學理念。雖然部分民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式在形式或者是內(nèi)容上存在相應(yīng)的缺陷，但是，其仍舊能夠?qū)υ撁褡逅邆涞膬r值觀以及精神訴求進行體現(xiàn)，其仍舊屬于我國的少數(shù)民族生存數(shù)千年中從狩獵文化到農(nóng)耕文化不斷發(fā)展中所創(chuàng)造出的非物質(zhì)型的文化遺產(chǎn)以及文明精髓，這就需要我們對其文明精髓進行深化解讀[2]。對于民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間的儀式而言，其作為國家或者民族長期生活以及發(fā)展中創(chuàng)造以及傳承下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神文化的一項組成部分，不僅是社會學、民族學、宗教學、民俗學研究中的重要范疇，而且還是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要人文學科的基礎(chǔ)。通過對少數(shù)民族中優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日以及儀式進行豐富、創(chuàng)新，不僅可以使人們的精神以及物質(zhì)文明的生活更趨向于生動活潑，而且可以促使社會主義的精神文明得以有效建設(shè)。

自20世紀以來，世界各國都開始對自身的民族中的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間的儀式加強研究，且在西方國家已經(jīng)具有顯著的學術(shù)成果。而近幾年，有許多的民俗學、民族學、宗教學、藝術(shù)學、社會學家等將其研究的重點轉(zhuǎn)入對東方國家的發(fā)展文化中，尤其是少數(shù)民族中的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間的儀式等，其中，我國的學者也已經(jīng)從少數(shù)的呼吁研究傳統(tǒng)文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮橹鲃?、自覺的探索，并在教育、管理、科研等各個領(lǐng)域取得較為顯著的成果[3]。但是，我國的大部分研究都主要針對“西為中用”的學術(shù)概念以及理論討論，對我國少數(shù)民族中的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式卻缺少特殊化實踐以及實證剖析，因此，我國需要加強對傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式的有效研究。

二、傳統(tǒng)節(jié)慶文化競爭力的提升

根據(jù)對國內(nèi)外關(guān)于少數(shù)民族的節(jié)日以及儀式包含的文化創(chuàng)新的相關(guān)實踐進行研究，不僅對少數(shù)民族不同的傳統(tǒng)文化以及民間儀式進行的文化創(chuàng)新的實踐很少關(guān)注，而且對傳統(tǒng)文化以及民間儀式在實際研究過程中所產(chǎn)生的相關(guān)負面效應(yīng)以及所面臨的新的挑戰(zhàn)等狀況也很少關(guān)注。因此，我們需要通過馬克思主義所帶來的歷史觀及其方法論，將傳統(tǒng)的文化節(jié)日滲透到各個少數(shù)民族的鄉(xiāng)村以及邊境，并通過對各個階層的人士進行相應(yīng)的采訪與調(diào)查，對其意見以及見解進行收集，以此對民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及儀式實施深層次的解讀與探索。通過對不同民族所具有的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生起源、流變、創(chuàng)新與發(fā)展等進行描述，對民族的精神文化中的特征以及類型進行揭示，并通過對不同民族、不同地域以及文化之間的差異及其社會關(guān)系進行比較，以此對民族文化在實際傳播與滲透等過程中的經(jīng)驗進行總結(jié)[4]。該類問題的研究，主要就是對人類自身、人類文明等拓展的方向與途徑進行深入化解讀。同時，根據(jù)對我國與跨境民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及儀式文化之間存在的“個性”以及“共性”進行比較，其可以對我國的西部地區(qū)以及東南亞相關(guān)跨境民族之間的歷史淵源以及血脈聯(lián)系實施深入化的探討，能夠?qū)ι贁?shù)民族具有的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式在將來的發(fā)展狀況進行有效探尋，并與老撾、緬甸、泰國、越南等國的合作更加深化，從而實現(xiàn)我國建設(shè)具有特色化的“國門文化”，以此使我國的優(yōu)秀文化能夠進入周邊國家，從而為我國實現(xiàn)社會主義的文化強國奠定基礎(chǔ)[5]。

近幾年，由于我國受到國際的金融危機影響，思想文化狀況也更為復(fù)雜，在面對西方的文化資本、文化產(chǎn)品、價值觀、宗教文化的不斷滲透以及沖擊，我國思想文化在較長的一段時間內(nèi)都處于文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的現(xiàn)象中，并產(chǎn)生了全新的挑戰(zhàn)。與此同時，商家們的逐利棄義，以及旅游企業(yè)的鼓吹推銷、輿論媒體的誤導(dǎo)等，都促使我國盛行現(xiàn)代化的“洋節(jié)”，且大部分青少年也表現(xiàn)出盲目的熱衷。雖然大部分西方節(jié)日的滲透，能夠?qū)η嗌倌晁邆涞膹垞P個性、強調(diào)自我等進行有效滿足，但是，其通常會直接或間接致使少數(shù)民族具有的傳統(tǒng)文化被邊緣化，并沖淡了傳統(tǒng)文化自身的精髓以及靈魂，無法使傳統(tǒng)文化所具備的正能量的教化效果得以有效發(fā)揮。因此，我國需要對自身所具備的大量的民族傳統(tǒng)的節(jié)日優(yōu)勢以及發(fā)展機遇進行充分利用，并調(diào)整自身的心態(tài)，對其優(yōu)勢資源實施有效的整合與優(yōu)化，并將創(chuàng)新與發(fā)展作為突圍點，將其作為自身的歷史使命與責任，從而實現(xiàn)對少數(shù)民族的節(jié)日以及儀式所具備的優(yōu)勢資源得以有效弘揚，并實現(xiàn)對傳統(tǒng)節(jié)日進行有效的創(chuàng)新[6]?？傊胍刮覈幕趪H上的影響以及地位得以有效提升，并使民族傳統(tǒng)的創(chuàng)新得以有效強化，促使我國的民族文化實現(xiàn)有效復(fù)興與發(fā)展，仍需要做出較多的努力。

三、民族節(jié)日文化的精髓弘揚

近幾年，云南西雙版納的傣族所主辦的“潑水節(jié)”，德宏傣族景頗族自治州的景頗族所主辦的“目瑙縱歌節(jié)”，阿昌族主辦的“阿露窩羅節(jié)”，紅河哈尼族彝族自治州中哈尼族主辦的“祭龍節(jié)”，傣族主辦的“男人節(jié)”，布依族的“牛王節(jié)”，彝族主辦的“火把節(jié)”等，這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝人員通常有數(shù)千萬人，最少的也有數(shù)千人，其在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式的時候，通常會迎來泰國、緬甸、老撾、越南等各個國家官方、社團、商家、民間的使者或者賓客，對于中國而言，其所舉辦的民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式通常會包含感恩、接納、包容、仁愛等傳統(tǒng)美德，其所產(chǎn)生的親和力、吸引力、感召力等通常能夠吸引臨邊各國民眾的到來[7]。我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日在進行傳播的時候，通常能夠使境外的民眾更好地感受我國西部地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及儀式對東南亞、東亞、南亞等地區(qū)產(chǎn)生顯著的覆蓋性以及輻射性的影響。因此，在對民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式的相關(guān)理論與現(xiàn)實狀況進行研究的時候，特別需要對重視跨境民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間的婚喪嫁娶的過程中的團聚、仁愛、包容、感恩、接納等優(yōu)良的美德進行貫穿，以此提高跨境民族對中華美德的有效渴求以及新期待。這種狀況下，不僅需要政府進行積極的引領(lǐng)與主導(dǎo)，而且還需要教育、文化、傳媒輿論、文化等社會中各個力量的支持與拓展。同時，不僅需要對民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及民間的儀式文化的相關(guān)創(chuàng)新機制進行推進，而且還需要各個民族自己進行相應(yīng)的自我揚棄、自我繼承、自我總結(jié)、自我完善等作為其實現(xiàn)有效創(chuàng)新的基礎(chǔ)[8]。目前，想要使我國與周邊鄰國之間的關(guān)系實現(xiàn)友好交往，就需要將傳統(tǒng)的民族節(jié)日以及民間儀式作為基礎(chǔ)，以此進行文化交流以及文明對話的有效創(chuàng)新，以此使少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日所具備的文化價值以及藝術(shù)魅力得以有效彰顯，從而實現(xiàn)有效的溝通以及透徹的理解，其不僅能夠使我國的傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生較強的文化認同感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)文化之間的有效融合與交流，最終實現(xiàn)“親善之鄰”的目標，并形成具有較強推廣性以及行之有效性的新經(jīng)驗。

我國西南地區(qū)成功舉辦的民族節(jié)日的案例以及歷史經(jīng)驗表明，優(yōu)秀的民族文化不僅是靈魂與引領(lǐng)，而且還是邊境實現(xiàn)長久發(fā)展的重要保障。一般來說，地區(qū)文化的開放越早、創(chuàng)新力度越大，該區(qū)域的經(jīng)濟文化就能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展，能夠?qū)吘车貐^(qū)以及鄰國產(chǎn)生潛移默化的影響，并具有顯著的國際影響力。

綜上所述，少數(shù)民族的相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日以及民間儀式通常來源于民眾中，其屬于人民共同智慧的經(jīng)驗與創(chuàng)造的總結(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日通過千百年時間的演進、傳承、創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為約定成俗的一種傳統(tǒng)，并被社會所承認。目前，隨著文化間的全球碰撞，對我國的民族文化進行維護與保障，能夠有效提升我國文化的獨特性以及話語權(quán)，并使我國與其他地區(qū)之間的文化競爭力得以有效增強，最終實現(xiàn)對中國的文化安全以及核心利益的有效維護。

參考文獻：

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[8]李永惠，石劍峰.滇西南跨境少數(shù)民族節(jié)日儀式的文化創(chuàng)新發(fā)展[J].曲靖師范學院學報，2015，34（4）：1-5.

作者單位：玉林師范學院音樂舞蹈學院