唐詩(shī)中的時(shí)空意識(shí)及經(jīng)典品格

蔡寧?李劍欣

[摘? ? ? ?要]時(shí)空意識(shí)，是人們始終關(guān)注的哲學(xué)命題，詩(shī)歌是人類心靈活動(dòng)的一面鏡子，詩(shī)人們對(duì)于時(shí)空的感懷與思索也勢(shì)必滲透其中。而唐代詩(shī)歌中，由于其時(shí)空意識(shí)體味得更為強(qiáng)烈和透徹從而具有了經(jīng)典品格。

[關(guān)? 鍵? 詞]唐代詩(shī)歌;時(shí)空意識(shí);經(jīng)典品格

時(shí)空，是人類賴以存在的物質(zhì)載體。埋頭于個(gè)體生命的時(shí)候我們或許全然無(wú)察，而當(dāng)我們一旦抬起頭來(lái)，放眼天地古今，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己在時(shí)空面前竟是如此的渺小。因此，在中國(guó)文化中，時(shí)空，就成為人們始終關(guān)注的一個(gè)永恒的哲學(xué)命題。而這種關(guān)注，一定會(huì)帶入唐代詩(shī)歌之中并被強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。

一、時(shí)空意識(shí)的人文內(nèi)涵

時(shí)空，在中國(guó)古代是用“宇宙”一詞來(lái)表述的?！巴艁?lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）但在中國(guó)人看來(lái)，時(shí)間與空間又是渾然一體的。孔子《論語(yǔ)》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”就已見(jiàn)時(shí)空意識(shí)的端倪。并且孔子是處在“空間”之中詠嘆“時(shí)間”，由“空間”的變動(dòng)，而感到“時(shí)間”的流轉(zhuǎn)?？芍袊?guó)文人的世界，時(shí)空意識(shí)出現(xiàn)得很早，而且從來(lái)都是時(shí)空統(tǒng)一的。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)在很久以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，如神話傳說(shuō)中的“夸父逐日”，就表現(xiàn)了人類對(duì)時(shí)間的好奇和渴望戰(zhàn)勝時(shí)間的強(qiáng)烈愿望。道家的修道煉丹、封建帝王的祈望長(zhǎng)生，都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自我生命時(shí)空局限性的困惑和試圖突破這一局限的要求和欲望。如果說(shuō)，詩(shī)歌是人類心靈活動(dòng)的一面鏡子，那么敏感的詩(shī)人們對(duì)于時(shí)空的感懷與思索也勢(shì)必滲透其中。

追溯中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷史，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“七月流火，九月授衣”“昔我往昔，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”等關(guān)于時(shí)間的基本表達(dá)。雖然只是對(duì)時(shí)空表象不自覺(jué)的表達(dá)，但已經(jīng)不難看出詩(shī)人們對(duì)于時(shí)空的敏感與專注。之后，詩(shī)人們對(duì)時(shí)空的關(guān)注一如既往并一往而深，如：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！比绻f(shuō)在現(xiàn)實(shí)之中，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體都是偶然“被拋”在空間和時(shí)間之流中的孤獨(dú)者，那么，對(duì)空間和時(shí)間的抗拒和憂患便成為千古詩(shī)人集體性的精神創(chuàng)痛，所以從本質(zhì)上說(shuō)時(shí)空意識(shí)是一種文化意識(shí)、生命意識(shí)，是個(gè)體生命在一定時(shí)空維度里對(duì)自身價(jià)值的觀照。

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，時(shí)空意識(shí)也在中國(guó)文人、詩(shī)人的心里不斷激起更為豐富深沉的波瀾。

漢末魏晉，是一個(gè)肆意揮霍、踐踏生命的蠻荒時(shí)代，詩(shī)人們?cè)诮?jīng)受苦難和折磨特別是面臨死亡的威脅時(shí)，倍感生命的短暫與可貴，他們以超乎尋常的敏感和迫切去探究生死和宇宙的奧秘。因此，感慨時(shí)光的飄忽不返、嘆惋生命的短促無(wú)常自然也就成了漢末魏晉這一歷史時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作中突出的共同主題：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固?！保ā豆旁?shī)十九首·驅(qū)車上東門》）“人生處一世，去若朝露希，……自顧非金石，咄唶令心悲。”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）在與天地、金石、四季等自然物象的對(duì)比中，詩(shī)人們那種人生如行客般匆促，像朝露般短暫，若飆塵般淹忽的頓悟、嘆惋和感傷，表達(dá)了魏晉詩(shī)人對(duì)人作為一種個(gè)體存在的短暫和脆弱的清醒認(rèn)識(shí)及悲涼的感慨。其中雖有及時(shí)行樂(lè)的消極和悲觀后的放縱，被后人嗤之以鼻。但以其特定的歷史時(shí)期歷史背景看，誠(chéng)如李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中所指出的那樣：表面看來(lái)似乎很無(wú)知、很愚昧，很腐敗、很墮落，其實(shí)恰恰相反，它深刻地表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下人們對(duì)人生、生活的極力追求，以及人們?cè)趧倓倲[脫了經(jīng)學(xué)桎梏時(shí)的那種新鮮的心靈感受，是人對(duì)自己生命、意義和價(jià)值的重新思索和發(fā)現(xiàn)。

二、唐詩(shī)時(shí)空意識(shí)

魏晉之后，進(jìn)入大唐。作為中國(guó)封建文化的高峰和中國(guó)詩(shī)歌的巔峰的唐代詩(shī)歌，又會(huì)表現(xiàn)出什么樣的時(shí)空意識(shí)？

1.對(duì)有限與無(wú)限的沖突、永恒的無(wú)解話題的延續(xù)性思考，以傲岸孤竣的人格反觀宇宙，人的價(jià)值意識(shí)在悲壯與自豪中強(qiáng)烈蘇醒。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”

恐怕很少有人不知道這是唐朝詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》。陳子昂在政治上具有卓越的才華，卻未得到武則天及長(zhǎng)官重用，詩(shī)人是懷著深沉的人生憂憤來(lái)到幽州臺(tái)的。作為歷史遺跡的幽州臺(tái)，它凝結(jié)著多少悲壯的歷史故事，熔鑄了多少文人墨客的思古幽情。當(dāng)詩(shī)人獨(dú)自登臨，極目四望，身邊是高臺(tái)悲風(fēng)，眼前是曠野茫茫，神思徜徉中，宇宙的空闊剎那間激發(fā)起詩(shī)人對(duì)自我存在的顧憐，時(shí)間的無(wú)限頓時(shí)勾起了他的身世之慨。往事重現(xiàn)心頭，積淀于心的仕途的失意，歷史興亡的反思，壯志難酬的痛苦，世道坎坷的體驗(yàn)，都恍如狂潮般洶涌而來(lái)。此時(shí)此刻的陳子昂，千言萬(wàn)語(yǔ)，不知從何說(shuō)起，萬(wàn)種情思就如火山下的熔巖噴薄而出，化為幾聲宇宙時(shí)空的浩嘆，在這不知從何而來(lái)，亦不知從何而去的時(shí)空里，一種響絕人寰、摒盡今茲的偉大孤獨(dú)感噴薄而出——與前代相比，陳的時(shí)空意識(shí)中有了比前代詩(shī)人更為豐富進(jìn)步的東西，這種進(jìn)步就表現(xiàn)在：在對(duì)有限與無(wú)限的沖突、永恒的無(wú)解話題的延續(xù)性思考的基礎(chǔ)上，以傲岸孤竣的人格反觀宇宙，使人的價(jià)值意識(shí)在悲壯與自豪中獲得強(qiáng)烈蘇醒。

2.人與宇宙的緊密契合，人心與自然的和諧。陳子昂之后，唐代詩(shī)壇上又出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的詩(shī)人，出現(xiàn)了一首同樣十分優(yōu)秀的詩(shī)歌——張若虛與他的《春江花月夜》。

這首詩(shī)歌以詩(shī)情、畫意、哲理的巧妙結(jié)合與統(tǒng)一成為唐代詩(shī)歌中的一首絕唱。其中，尤以蓬勃欣慰的宇宙意識(shí)令人耳目一新。聞一多說(shuō)它實(shí)現(xiàn)了“從蜣螂轉(zhuǎn)丸式的宮體詩(shī)一躍而到莊嚴(yán)的宇宙意識(shí)”，“那是更迥絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓，更寧?kù)o的境界”。在無(wú)限的天地中，詩(shī)人由衷發(fā)出了“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”的終極性追問(wèn)，這是對(duì)一個(gè)極富有哲思性的元問(wèn)題的思考與追問(wèn)——張若虛，以一個(gè)詩(shī)人的身份，承接了一個(gè)哲學(xué)家的任務(wù);《春》以一首詩(shī)的肩膀，肩負(fù)起了一個(gè)恒久的哲學(xué)命題。兩句詩(shī)，十四個(gè)字，完成了對(duì)人生宇宙的終極性思考和叩問(wèn)。更讓人驚嘆的是詩(shī)人接下來(lái)的自問(wèn)自答：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”在此，張完全超越了之前所有詩(shī)人的時(shí)空觀念，以青春的激情放眼人類歷史的長(zhǎng)河，體察出宇宙浩渺無(wú)限與代代人生相伴相依的身影，由此而獲得了無(wú)限欣慰、爽朗的宇宙時(shí)空觀——這是唐人面對(duì)諾大時(shí)空諾大宇宙的一種詩(shī)化的強(qiáng)烈的信仰表達(dá)。這一信仰的核心即是人生雖有限卻可以通過(guò)無(wú)限的哲思與響徹天地的愛(ài)心超越苦難，完成與天地的相伴——這不僅是“少年式的憧憬”，更是中國(guó)古老的文化精神在盛唐來(lái)臨之際煥發(fā)出來(lái)的年輕的生命光華，是詩(shī)歌傳統(tǒng)、儒家經(jīng)典信念、佛家色空意境和民間文化，借詩(shī)人張若虛之手彈出的一聲妙響。

張若虛之后，唐詩(shī)歷經(jīng)盛唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期，雖詩(shī)歌主題有所不同，但時(shí)空意識(shí)在詩(shī)歌中始終明顯突出。如李白作為盛唐代表以強(qiáng)烈主觀意識(shí)對(duì)自然時(shí)空進(jìn)行錯(cuò)綜性措置，并以其特有的醉態(tài)詩(shī)學(xué)思維，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條以詩(shī)酒風(fēng)流來(lái)超越生命局限的更加壯浪澎湃的時(shí)空認(rèn)識(shí)。

其代表作《將進(jìn)酒》詩(shī)歌開(kāi)篇虛空落筆，氣吞山河。前兩句展開(kāi)空間，從天的角度，將萬(wàn)里黃河一覽無(wú)余。后兩句展開(kāi)時(shí)間，從人的角度，將人的生命見(jiàn)證于青絲白發(fā)。二者都用夸張，卻反向使用，于一擒一縱之中把握宇宙人生瞬間與永恒的本質(zhì)。生命的旋律充滿強(qiáng)烈的悲郁感。

全詩(shī)在線索上時(shí)空錯(cuò)綜，在情感上高低起伏，但本質(zhì)上，它表達(dá)了李白在醉態(tài)狂幻的情緒激流中對(duì)生命宇宙問(wèn)題的思考探索，即以壯思超越煩惱，以詩(shī)情穿越時(shí)空。在唐人及中國(guó)詩(shī)歌的時(shí)空意識(shí)中，具有空前的開(kāi)放性、開(kāi)闊性，成為唐代詩(shī)歌甚至中國(guó)詩(shī)歌史上關(guān)于時(shí)空意識(shí)中一道最絢麗的彩虹、一聲最嘹亮的高歌。

總之，在約300年唐代詩(shī)歌中，時(shí)空意識(shí)一直是一條清晰明朗的線索。從陳子昂時(shí)空意識(shí)的蘇醒到張若虛時(shí)空意識(shí)的確立到李白時(shí)空意識(shí)的錯(cuò)綜和超越，呈現(xiàn)出唐詩(shī)特有的時(shí)代特色和精神風(fēng)貌，也展示了唐人精神、思想的不斷成熟與深入。在中國(guó)文學(xué)中具有極高的文學(xué)、哲學(xué)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

蔡寧（1964—），女，漢族，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

李劍欣（1972—），女，漢族，教育學(xué)碩士，研究方向：媒介管理。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)