南海神廟歷史活動(dòng)中的音樂(lè)探微

王澤豐

[摘? ? 要]南海神廟是佇立于廣州扶胥鎮(zhèn)珠江之畔的一處宗教祭祀場(chǎng)所，同時(shí)也是一處重要的文化活動(dòng)和文化交流場(chǎng)所。自南海神廟建立以來(lái)，一方面，以官方為主導(dǎo)的中原祭祀文化不斷地輸入，并在歷次重大祭祀活動(dòng)中體現(xiàn);另一方面，民間自發(fā)形成的本土祭祀文化也在持續(xù)地發(fā)展，并在內(nèi)部慢慢地發(fā)生分化，最終衍生出一系列與之相關(guān)的民俗娛樂(lè)文化。無(wú)論是在祭祀文化，還是在民俗文化中，或多或少都有著音樂(lè)的身影。南海神廟歷史活動(dòng)中的這些音樂(lè)，對(duì)于嶺南音樂(lè)史的研究具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]南海神廟;海上絲綢之路;音樂(lè)文化;祭祀;波羅誕

位處五嶺之南的廣州，自南越濫觴以來(lái)，便因其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境與便捷的水路交通網(wǎng)絡(luò)，成為歷朝歷代對(duì)外交流的窗口。正如東漢末年交州刺史步騭所描述，廣州“負(fù)山帶海，博敞渺目。高則桑土，下則沃衍”，毗鄰南海的位置使得廣州的海上交通一直十分發(fā)達(dá)。由于南海上風(fēng)大浪高，船行多有不便，有時(shí)甚至可能遭遇不測(cè)，因此歷朝歷代，無(wú)論是沿海而居的居民，還是廟堂之上的統(tǒng)治者，無(wú)不對(duì)祭祀南海給予極大的重視。特別是在隋朝初年，隨著統(tǒng)一安定局面的形成，廣州的對(duì)外貿(mào)易開(kāi)始逐步走向繁榮，廣州也逐漸成為中央政府所倚重的貿(mào)易大港和稅收來(lái)源。在這樣的情形下，隋文帝于開(kāi)皇十四年（公元594年）下詔建立南海神廟，以祭祀南海之神祝融。

自南海神廟建立以來(lái)，一方面，以官方為主導(dǎo)的中原祭祀文化不斷地輸入，并在歷次重大祭祀活動(dòng)中體現(xiàn);另一方面，民間自發(fā)形成的本土祭祀文化也在持續(xù)地發(fā)展，并在內(nèi)部慢慢地發(fā)生分化，最終衍生出一系列與之相關(guān)的民俗娛樂(lè)文化。無(wú)論是在祭祀文化，還是在民俗文化中，或多或少都有著音樂(lè)的身影。本文將通過(guò)對(duì)南海神廟相關(guān)歷史文獻(xiàn)的梳理，對(duì)南海神廟歷史活動(dòng)中的音樂(lè)進(jìn)行考據(jù)、探微。

一、 鐃鼓嘲轟，高管嗷噪——從南海神廟碑刻和文獻(xiàn)看歷代官方祭祀中的音樂(lè)

古代的中國(guó)，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明社會(huì)。歷代的統(tǒng)治者對(duì)于和黎民百姓生活密切相關(guān)的天地、山川，無(wú)不十分重視，將它們神化而祀之?！昂Ｓ谔斓亻g，為物最鉅”，作為百川之歸宿的大海，自然被列為重要的祭祀對(duì)象之一。而在我國(guó)古代的“四?！敝校虾Ｓ志哂休^之其他三者更為突出的地位，“考于傳記而南海神次最貴，在北、東、西三神、河伯之上”①。因而，自隋朝初年南海神廟建立以來(lái)，歷朝歷代的封建帝王對(duì)南海神格外重視，并累次加封，封號(hào)之重、之高，為世所罕見(jiàn)。這樣的做法一方面是出于國(guó)家祭祀的歷史慣例，更重要的則是考慮到廣州港的特殊地位，欲令廣州這座重要的貿(mào)易橋頭堡在南海神的庇佑之下，永遠(yuǎn)海不揚(yáng)波，風(fēng)平浪靜。

在歷代封建統(tǒng)治者為南海神祝融所舉行的大大小小的祭祀活動(dòng)中，最先“揚(yáng)名”的便要數(shù)唐開(kāi)元十四年（公元726年）與唐天寶十載（公元751年）的兩次分別由張九齡和張九章①兩兄弟主持的祭祀了。唐代中央政府對(duì)這兩次祭祀極為看重，尤其是后一次，由于“四海并封為王”，南海神被冊(cè)封為“廣利王”，因而唐朝政府派遣張九章赴廣州南海神廟舉行了隆重的祭禮和冊(cè)封禮。在《冊(cè)祭南海神記》一文中，我們?nèi)匀荒軌蚩闯霎?dāng)年祭祀禮規(guī)模的盛大。遺憾的是，這兩次祭祀并沒(méi)有留下與音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的史料，但這并不代表唐代的南海神廟祭祀中沒(méi)有音樂(lè)的參與。唐元和十三年（公元818年），時(shí)任廣州刺史、嶺南節(jié)度使的孔戣親自前往南海神廟祭祀;次年，孔戣又祀南海神廟?？讘璧倪@兩次祭祀，都被“唐宋八大家”之一的韓愈記錄了下來(lái)，并刻成《南海神廣利王廟碑》，流傳后世，為我們提供了一份還原當(dāng)時(shí)南海神祭祀細(xì)節(jié)的重要文獻(xiàn)。

根據(jù)韓愈的碑文，孔戣的兩次祭祀都是在立夏日進(jìn)行的。在祭祀之時(shí)，孔戣“盛服執(zhí)笏而入”，其他官員則“俯首聽(tīng)位，各執(zhí)其事”。彼時(shí)，“闔廟旋艫，祥飆送帆，旗纛旄麾，飛揚(yáng)晻藹”，并有“鐃鼓嘲轟，高管嗷噪。武夫奮棹，工師唱和”，場(chǎng)面十分盛大。值得注意的是，這里的“鐃鼓”“高管”“唱和”都是配合著孔戣的“盛服執(zhí)笏”而進(jìn)行的，這些祭祀典禮中的音樂(lè)，成為了官方重要人物出場(chǎng)時(shí)的陪襯。因而《南海神廣利王廟碑》所刻載下來(lái)的祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)，并不是直接讓神明享用的“祀神樂(lè)”，而是屬于典儀性質(zhì)的“儀仗樂(lè)”。這是南海神廟歷代官方祭祀音樂(lè)中的一個(gè)重要分支。

同樣屬于“儀仗樂(lè)”這一類別的，還有元代與清代對(duì)于南海神祭祀活動(dòng)中的一些音樂(lè)。雖然元朝的建立者蒙古族是一個(gè)馬上民族，但一旦在九州華夏之地建立了王朝，就免不得要“入鄉(xiāng)隨俗”，接過(guò)綿延了數(shù)百年的傳統(tǒng)，祭祀南海神就是其中之一。據(jù)史料記載，元代現(xiàn)有的關(guān)于南海神的祭祀記錄達(dá)三十余次。雖然南海東廟（扶胥廟）在宋末元初被毀于戰(zhàn)火，祭祀活動(dòng)在元朝初期的二十余年中只能在廣州城西的南海西廟舉行②，但元朝政府對(duì)于南海神的每歲常祀并無(wú)受到影響。元政府常常派遣高級(jí)官員到廣州祭祀南海神，在這些官員祭祀之時(shí)，隆重的儀仗音樂(lè)也時(shí)常相隨。元代陳思善《代祀南海神記》：“至元二十八年（1291），詔封廣利靈孚王，越明年，圣旨遣怯薛歹必闍赤塔不迷失，集賢院蒙古必闍赤孫澄捧香致祭……仲夏望前一日抵祠下，歡亮動(dòng)蕩，觀者塞途……鐃鐸震響，香云馥郁。與祭之官，率其屬齋宿昧爽行禮?！蓖醌I(xiàn)《至元癸巳碑》：“至元癸巳春三月戊寅，中奉大夫御史臺(tái)侍御史鄭制宜、侍儀司承奉班都知揚(yáng)彌堅(jiān)奉皇帝命……馳驛至廣州，俾有司備儀禮致祭于南海廣利靈孚王?！贅?lè)具既奏，登降有數(shù)……云雨遂幔，槳夫和歌。歡聲動(dòng)蕩，何和氣之熙熙也如此?！标愋源妗短┒鬃颖罚骸疤┒鬃?，圣天子即位之元年夏，五遣御位下必阇赤綽思監(jiān)，御位下舍里別赤承德郎崇福院經(jīng)歷畢禮亞，以香幡白金致祭南海王?！囝轮琳\(chéng)，金石鏗韻，登降有節(jié)……如是禮成，登舟棹歌。相應(yīng)筆之，以紀(jì)歲月?！眳魏甑馈短┒ㄋ哪瓯罚骸半济袒饍撼唷⒊键S頭天、倪體真、明元大師中岳廟住持……代祀南海廣利靈孚王。……越四日丁巳，率賓佐僚屬，具舟進(jìn)自黃木灣。鐃鼓震天，旗旌蓋?！墙禈?lè)和，三獻(xiàn)禮成……闔廟旋艫，歌管嗷噪?！?/p>