唐詩中的劍文化

李敬平

摘 要：唐朝是我國詩詞文化發(fā)展的高峰期，劍文化流傳甚廣，唐詩中的劍意向多種多樣。而如今，中國傳統(tǒng)的劍文化在年輕人中瀕臨失傳。本文通過文獻(xiàn)資料法、內(nèi)容分析法，發(fā)現(xiàn)劍文化的表現(xiàn)形式有劍與舞蹈、劍與將士、借劍言志三種，他們與當(dāng)時的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會風(fēng)貌相輔相成。挖掘、整理和保護(hù)中國傳統(tǒng)劍文化任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué) 唐詩 劍 劍文化

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）08（b）-0164-02

1 唐朝劍文化的背景

劍，古代兵器之一，是短兵之祖，近搏之器，素有“百兵之君”的美稱。據(jù)現(xiàn)在的考古研究證明，劍最早產(chǎn)生于西周時期。到了春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，制劍技術(shù)又逐步精湛，劍成為了步戰(zhàn)的主要武器，不斷加長，成了后世長劍的雛形。漢代后，劍則主要作為佩戴儀仗或習(xí)武自衛(wèi)的功能，逐漸退出了戰(zhàn)爭的舞臺。隋唐時期，佩劍盛行。

唐朝是我國詩詞文化發(fā)展的一個高峰期，因為這時政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，統(tǒng)治者實行開明、兼容的文化政策，唐朝女帝武則天更創(chuàng)造性地開辟了武舉制，它開創(chuàng)了“以武入仕”的先河，為練武之人打開了仕進(jìn)之門，提高了武士的社會地位，確立了“文武兼?zhèn)洹?、“文武雙全”為錄用、考評人才的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了人才的全面發(fā)展[1]，大大激發(fā)了人們的習(xí)武熱情，為劍文化的發(fā)展提供了較為寬松的社會環(huán)境。

2 唐詩中劍文化的表現(xiàn)形式

2.1 劍與舞蹈

舞劍器，是唐代女子將劍術(shù)運(yùn)用于舞蹈中的一種表演形式，是唐代武術(shù)與舞蹈結(jié)合的代表作。不同于“舞劍”中的劍作為防身格斗的利器，“舞劍器”中將“劍”的動作藝術(shù)化、形象化。

唐朝詩圣杜甫曾目睹李十二娘舞姿，并聞其先師，觸景生情，作出《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”。由此可見，唐朝女子已經(jīng)將“舞劍器”運(yùn)用得出神入化，觀看者的心情能隨舞蹈起伏，深入情境，天地也為優(yōu)美的舞姿而傾倒。在詩的最后，杜甫直抒胸臆：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室”。不僅表現(xiàn)出公孫的高超劍術(shù)，也從側(cè)面反映了當(dāng)時唐朝的歷史興衰和政府的昏庸腐敗。

2.2 劍與將士

古代有很多大大小小的戰(zhàn)爭，將士佩劍征戰(zhàn)沙場隨處可見。唐朝詩人就用“劍”詩從不同的角度、不同的背景歌頌將士。同時，將士為了上戰(zhàn)場殺敵，必須從小訓(xùn)練，也推動了其作為體育運(yùn)動的發(fā)展。

裴旻，是唐朝最著名的將士之一。詩佛王維曾作《老將行》，“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”。裴旻身經(jīng)百戰(zhàn)，曾在戰(zhàn)場上馳騁三千里，曾用一劍抵擋了敵人的百萬軍隊，運(yùn)用夸張的手法，生動形象地寫出了裴旻將軍的精湛劍術(shù)和卓著成績。

唐代另一詩人溫庭筠曾作《蘇武廟》，“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年?！碧K武是漢武帝時期著名的中郎將，出使匈奴時正值壯年，戴冠佩劍意氣風(fēng)發(fā)。蘇武在匈奴時歷經(jīng)磨難，卻保持著民族氣節(jié)，歸國后竟不得封侯，只能面對著秋波感慨時間的流逝。兩相對比，突出了蘇武的高尚節(jié)操，也寄托著詩人的愛國情懷。

2.3 借劍言志

通常，詩人寫詩是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的真情實感，而劍作為萬千意向之一，也被詩人廣泛應(yīng)用，他們通過劍來表明自己偉大的志向。詩仙李白不僅自身會劍術(shù)更賦予了劍深刻的寓言。

他在《與韓荊州書》中自稱：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，李白自小喜愛劍術(shù)，在以后的的歲月長河中，劍也一直陪著他浪跡天涯、遍訪名山大川?！伴L劍一杯酒，男兒方寸心?！崩畎渍沁@樣理解劍的，只要一把劍、一杯酒，就是豪氣男兒的心愿了。同時，李白作為游俠，喜歡行俠仗義，《俠客行》是他以俠客手中的“劍”來反映自己：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，表現(xiàn)了俠客武藝高超、不圖名利、樂于助人、重信守諾的高尚人格。

3 劍文化的特征

3.1 豐富了唐詩的文化意象

劍是詩人抒發(fā)自己真情實感的一種“工具”，劍在唐詩中也蘊(yùn)含著詩人的深刻寓意。和平時期，詩人們佩劍而談，謀帝王之術(shù)，作櫻契之輔，舍身取義；邊關(guān)告急，亦可仗劍從軍，只向馬上取功名[2]。劍文化在唐詩中得以流傳，唐詩中的文學(xué)意象因為劍而豐富多彩。

3.2 與政治、經(jīng)濟(jì)、社會相輔相成

唐詩中的劍文化，不管是表演娛樂，還是歌頌將士、借劍言志，都集中體現(xiàn)了當(dāng)時的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會風(fēng)貌。

佩劍中出現(xiàn)了封建等級之分，君王重臣和達(dá)官貴人能夠佩劍，這是身份和權(quán)力的象征；但平民百姓則難以佩劍，這是唐朝專制主義中央集權(quán)的政治制度的體現(xiàn)。

經(jīng)過前朝的積累，唐朝制成了享譽(yù)全國的唐刀。唐刀采用當(dāng)時最先進(jìn)的包鋼工藝：以熟鐵為外皮，中間夾百煉鋼，部分刃口采用局部淬火技術(shù)。唐朝時唐刀經(jīng)過遣唐使輸送到日本，對日本武士刀的制作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐朝的制劍技術(shù)得到了極大地提升，也從側(cè)面反映了唐朝社會生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)愈加繁榮。

因為劍的筆直修長，又常常被文人墨客視為氣質(zhì)和性格的標(biāo)志，借以表達(dá)他們的某種精神訴求。唐朝著名的詩人如李白、杜甫等人，均在詩中表達(dá)了他們對自由的崇敬，對保家衛(wèi)國、建功立業(yè)的渴望。

4 傳統(tǒng)劍文化的“再生”

4.1 劍文化的傳承

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平提高，對精神文化生活的需求也日益增長。向往美好生活。劍文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的組成部分，至今仍影響著人們的生活。20世紀(jì)60年代以后，天津大學(xué)畢業(yè)生高錫坤和兒子高慶民數(shù)十年刻苦研制，終于使銷聲匿跡達(dá)千年之久的棠溪寶劍再現(xiàn)人世；21世紀(jì)，相關(guān)部門鑄成了“中華第一劍”，作為國禮贈送給其他國家和地區(qū)。中華傳統(tǒng)劍文化在國際上大放光彩，使得越來越多的國際友人更加了解中華民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)了我國文化自覺和文化自信，提高了國家的綜合軟實力。

4.2 劍文化的發(fā)展

雖然中國劍文化流傳至今未曾中斷，但傳統(tǒng)劍文化在年輕人中也瀕臨失傳。研究劍文化，是為了更好地繼承和發(fā)展。應(yīng)該賦予劍文化現(xiàn)代內(nèi)涵，使之更能適應(yīng)現(xiàn)代社會，在繼承中更好地發(fā)展劍文化。

現(xiàn)代大學(xué)生是建設(shè)中國特色社會主義的中堅力量，是踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以，需要發(fā)揮大學(xué)生的特殊作用，充分調(diào)動其積極性，增強(qiáng)其影響力。實踐證明，促進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)劍文化的熏陶，有利于廣為培養(yǎng)兼具現(xiàn)代俠義精神和社會責(zé)任感的社會精英[3]。在現(xiàn)代社會的巨大壓力與負(fù)擔(dān)之下，大學(xué)生研習(xí)傳統(tǒng)劍文化，有利于平心靜氣，在沉著冷靜中尋找破解難題的方法。

5 結(jié)語

唐朝劍文化的表現(xiàn)形式多樣，與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會相輔相成。中國劍文化是世界歷史文化遺產(chǎn)的一部分，是華夏民族對世界歷史文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。挖掘、整理和保護(hù)中國傳統(tǒng)劍文化任重而道遠(yuǎn)！

參考文獻(xiàn)

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