文化自信背景下呂村戰(zhàn)鼓文化特質(zhì)的傳承

苗慧

摘 要：剖析傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化傳承模式。以河南省安陽縣呂村戰(zhàn)鼓為研究對象，運用文化生態(tài)學(xué)相關(guān)理論對民族體育文化傳承模式進(jìn)行探究。得出結(jié)果和結(jié)論：（1）文化自信體現(xiàn)文化傳承，傳統(tǒng)體育文化的傳承為內(nèi)部特質(zhì)的積累，以及傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境適應(yīng)下由于基因重組而促使新特質(zhì)產(chǎn)生。（2）特質(zhì)積累與文化生態(tài)適應(yīng)從共時和歷時兩個局面構(gòu)建出傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。（3）本民族同質(zhì)文化積累包括正值積累和負(fù)值積累兩方面。（4）傳統(tǒng)體育文化傳承的文化生態(tài)適應(yīng)包括：社會環(huán)境、自然環(huán)境、文化環(huán)境、人類需求四方面因素。

關(guān)鍵詞：呂村戰(zhàn)鼓 傳統(tǒng)體育 文化特質(zhì) 文化生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）10（a）-0161-03

文化傳承是文化自信的體現(xiàn)，傳統(tǒng)體育文化傳承能夠增強民族文化自信力與民族文化認(rèn)同感。國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)體育文化的傳承也由形而上學(xué)式的完全繼承或者徹底革新，轉(zhuǎn)化為更加辯證性的看待文化傳承。屈植斌、顧曉艷提出傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個動態(tài)發(fā)展的過程；本文從微觀層面著眼，追溯文化最小單位“特質(zhì)”，通過共時和歷時兩個局面的分析，構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化傳承模式，剖析傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)狀推理出傳承過程中出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)。

1 傳統(tǒng)體育文化的傳承模式

1.1 傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)的積累

傳統(tǒng)體育文化的歷時性傳承是文化特質(zhì)積累的過程。傳承人的數(shù)量、傳承人的影響力度、傳承對象在一定歷時階段被深化的頻次、傳承對象的傳播廣度、傳承對象的設(shè)備儲備量、傳承對象功能的增減程度、傳承對象的特征強度等成為影響文化繼承的直接要素。特質(zhì)的歷時積累分為正值積累和負(fù)值積累，正值積累是指文化特質(zhì)總量呈遞增趨勢發(fā)展的狀態(tài)，如：我國傳統(tǒng)武術(shù)的受眾群體、武術(shù)社團組織數(shù)量近年來呈上升趨勢；傳播途徑和地域也更為廣泛，登封少林寺的國際影響力度、傳承人的影響力度逐年增大。如：現(xiàn)代武術(shù)傳播途徑變得多樣化，有學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)游戲、體育產(chǎn)業(yè)、影視作品、武術(shù)賽事、期刊雜志、武館、表演舞臺等多種傳播渠道傳統(tǒng)武術(shù)的功能也不斷衍生，古代武術(shù)的主要功能為軍事功能、生存安全功能、宗教信仰功能、健身功能，現(xiàn)代武術(shù)運動的主要社會功能為強身健體、娛樂養(yǎng)性、商業(yè)娛樂、深化民族認(rèn)同意識等功能。負(fù)值積累是指文化特質(zhì)總量呈遞減趨勢發(fā)展的狀態(tài)，如：龍州土拳已經(jīng)進(jìn)入存憶忘技的狀態(tài)，傳承人受到嚴(yán)重威脅；湘西苗寨的“百獅會”受到現(xiàn)代體育項目的影響，宗族組織的傳統(tǒng)體育活動發(fā)展受到高度限制。

1.2 傳統(tǒng)體育文化新特質(zhì)的異生

發(fā)展是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要環(huán)節(jié)，一件事物只有不斷適應(yīng)客觀環(huán)境并且不斷進(jìn)行自身的演變才能夠得到發(fā)展，對傳統(tǒng)體育文化而言，其發(fā)展則是不斷適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境，并在此過程中不斷產(chǎn)生新特質(zhì)的過程。傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)環(huán)境包括社會環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境、人類需求四方面。文化生態(tài)環(huán)境的變化造成了本民族文化特質(zhì)相互接觸，異化出新特質(zhì)。文化生態(tài)環(huán)境在歷時的空間交錯條件下，其結(jié)構(gòu)不斷地發(fā)生改變，如地理環(huán)境中山洪、旱澇、地震等自然災(zāi)害、人為導(dǎo)致植被覆蓋率下降嚴(yán)重、工業(yè)污染及河流水質(zhì)污染，造成傳統(tǒng)體育文化的變異，這種自然環(huán)境的變化距離文化層最遠(yuǎn)，狀態(tài)最為穩(wěn)固，對文化的影響敏感性較小。社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟變化較直接影響到同屬于社會范疇的文化，對文化的作用較為直接，特定歷史時間節(jié)點領(lǐng)導(dǎo)階層的政治動態(tài)、推行的政策綱要、經(jīng)濟發(fā)展水平等都會影響到傳統(tǒng)體育為文化的發(fā)展。人是文化的創(chuàng)造者，對文化具有第一選擇權(quán)，距離文化層最近，其變化對文化影響最為敏感，kenHale指出，應(yīng)結(jié)合自身地理位置以及民族資源的優(yōu)勢，以學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，加大青少年群體的參與程度。如贛南茶舞受社會經(jīng)濟以及文化多元化影響，結(jié)合校園文化、融入時代精神，不斷對采茶舞的動作進(jìn)行創(chuàng)編，將采茶舞引入校園促進(jìn)了文化新特質(zhì)的生成。

2 安陽縣呂村戰(zhàn)鼓文化的傳承模式

2.1 安陽縣呂村戰(zhàn)鼓文化特質(zhì)的積累

2.1.1 安陽縣呂村戰(zhàn)鼓來源的傳承

呂村戰(zhàn)鼓的來由歷經(jīng)百年，依舊相傳于當(dāng)?shù)卮迕窨谥?，關(guān)于呂村戰(zhàn)鼓的起源不止一種，如：武王伐紂時多次敗兵于哼哈二將，九天玄女示意姜子牙用鼓來制服哼哈二將，武王照此行事遂降服二將，此后有了“ 擊鼓震天將”的傳說；闖王起兵失敗，百姓擂鼓助威，清軍敗退等演繹。通過調(diào)查，呂村戰(zhàn)鼓起源流傳最廣也可信度最強的為“圣會創(chuàng)鼓”。第九代呂村戰(zhàn)鼓傳承人南太生老人闡述其起源于北宋，當(dāng)時北方游牧民族遼國經(jīng)常帶兵南下擾亂百姓，北宋隨派兵抵制，安陽地處中原，自然成了兩軍交兵之地。在宋營中，一名叫圣會的戰(zhàn)鼓手驍勇善戰(zhàn)，在一次戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，安置在安陽縣呂村養(yǎng)傷，在村民的悉心照料下，圣會很快得以康復(fù)，他看到村內(nèi)有鼓，就將軍營中鼓舞士氣、慶功祝捷的鼓點與作戰(zhàn)當(dāng)中的一些身體姿態(tài)相結(jié)合敲打起來，當(dāng)?shù)卮迕褚娭窒矏郏慵挟?dāng)?shù)厍鄩涯?，進(jìn)行傳授。有一次，北遼軍隊為收刮民脂民膏，便要夜襲呂村，但是當(dāng)聽到村內(nèi)有軍鼓聲，以為有宋軍駐防，便棄甲逃走。此后村民更加熱愛戰(zhàn)鼓，當(dāng)?shù)馗切纬闪恕叭巳瞬俟拈场⒁挂箲?zhàn)鼓響”的局面。

2.1.2 安陽縣呂村戰(zhàn)鼓特點的繼承

安陽縣呂村戰(zhàn)鼓傳承至如今已經(jīng)有十代傳承人，其獨特的表演形式依舊為傳承人所繼承下來。呂村戰(zhàn)鼓的表演性形式為身體隨擊打鼓聲擺動，勾勒出古代將官與敵廝殺的畫面。擊鼓用的鼓槌一端彎曲，形狀像武士的戰(zhàn)刀，其對打形式也模仿武士廝殺的場景；鼓手背部有三面旗，手中的大鐃、大镲類似于古代武士的防護用具，服裝也模仿古代武術(shù)的戰(zhàn)服，十分寬松，使人行動方便；戰(zhàn)鼓配樂以2/4拍為主，分為四段，戰(zhàn)鼓配樂由6大部分16個鼓點組成， 具體內(nèi)容有：（1）聚將鼓點；（2）三點卯點；（3）排兵布陣點：步兵布陣、騎兵布陣；（4）兩軍斯殺點；（5）窮追猛打；（6）普天同慶點。

2.1.3 安陽縣呂村戰(zhàn)鼓文化特質(zhì)的負(fù)值積累現(xiàn)狀

安陽縣呂村戰(zhàn)鼓的男性和青少年傳承人人數(shù)呈逐年遞減趨勢。安陽呂村戰(zhàn)鼓的功能缺失，由最初的戰(zhàn)場助威、確保人身安全、祭祀實用性功能轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e健身、商業(yè)表演等娛樂性、商業(yè)化功能，傳統(tǒng)體育文化的精神被削弱。城鎮(zhèn)化水平的顯著提升導(dǎo)致呂村生產(chǎn)方式改變，非農(nóng)業(yè)人口增加，安陽縣非農(nóng)業(yè)人口2014年是1980年的近3倍，城鎮(zhèn)化水平提升30個百分點。男女比例約在1：1，1980年女性較2014年相比增長近15萬人口。安陽縣呂村傳統(tǒng)意義上的“差序格局”家族模式受到破壞，家人之間的聯(lián)系不在那么緊密，農(nóng)業(yè)人口比重減少，非農(nóng)業(yè)人口顯著增加，由起初的以家庭為單位的勞動生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為以工廠、市企業(yè)為單位，成年人剩余勞動力、尤其以成年男性剩余勞動力向城鎮(zhèn)、市區(qū)轉(zhuǎn)移。沃德認(rèn)為人類的欲望是推動社會發(fā)展的原始動力，留在村落的成年男性對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戰(zhàn)鼓文化的低至沒有欲望，戰(zhàn)鼓文化發(fā)展失去動力，文化特質(zhì)也失去積累的載體。

2.2 安陽縣呂村戰(zhàn)鼓文化新特質(zhì)的異生

安陽縣呂村戰(zhàn)鼓的發(fā)展即為呂村戰(zhàn)鼓文化生態(tài)環(huán)境適應(yīng)下新特質(zhì)的產(chǎn)生，而新特質(zhì)的產(chǎn)生需要在特定的文化生態(tài)環(huán)境背景下進(jìn)行不同特質(zhì)之間的接觸。

2.2.1 體育文化生態(tài)環(huán)境的變遷

由于特定歷史時期政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境的綜合作用，呂村戰(zhàn)鼓的傳承人的類型也發(fā)生了變化。20世紀(jì)60年代以前，由于男性先天生理條件要比女性更為優(yōu)越，更加能夠展示出戰(zhàn)士們同仇敵愾的精神，渲染出鮮活的戰(zhàn)爭氛圍，因此呂村戰(zhàn)鼓的傳承者以男性占主導(dǎo)地位。據(jù)南太生老人闡述，從1957年開始，“ 大躍進(jìn)”“文革”等主張文化低標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)鼓此后擱置一旁，傳承人也由此斷帶，到1969 年，由南太生老人提議恢復(fù)呂村戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)鼓才又逐漸得以傳承。1978年計劃生育政策正式寫入憲法，“國家推行計劃生育”、“生男生女都一樣”，直至近年來二胎政策才全面開放。獨生子女群體增大，就總基數(shù)而言且女性群體與男性群體數(shù)量相比差異不大，但是留守與村落的實際人口女性群體要明顯大于男性。20世紀(jì)90年代以后我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變，呂村多數(shù)青壯年男性富余勞動力開始向大中小城市轉(zhuǎn)移，迫于現(xiàn)實需求家庭對子女、家人的期待更傾向于“走出去”，傳統(tǒng)意義上的文化受眾群體出現(xiàn)異化。戰(zhàn)鼓文化傳承再次受到威脅，南太生老人結(jié)合當(dāng)時的文化生態(tài)背景，調(diào)動現(xiàn)存資源，將村中的一些女性組織起來進(jìn)行操練，隨后戰(zhàn)鼓逐漸得到發(fā)展，時至今日呂村戰(zhàn)鼓已經(jīng)被女性傳承人所主導(dǎo)。

2.2.2 文化特質(zhì)的創(chuàng)造主體日趨老齡化

安陽縣區(qū)域老齡化趨勢明顯，戰(zhàn)鼓傳承人整體年齡偏高。21世紀(jì)的中國是一個不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會，我國是世界上老年人人口數(shù)量最多的國家，占全球老年人口總量的1/5。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，1999年中國60歲以上老齡人口數(shù)為1.26億，以每年3%的速度增長，《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預(yù)測研究報告》指出，中國作為發(fā)展中國家1999年就已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，到2051年中國老年人口規(guī)模將達(dá)到峰值4.37億。據(jù)安陽縣年鑒記載，2016年安陽縣60以上的人口已經(jīng)突破16萬，老齡化日益趨勢明顯。老年人的社會角色不需要承擔(dān)較大的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，擁有更多的娛樂休閑時間，構(gòu)成呂村戰(zhàn)鼓傳承者的老齡化的因素之一。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)體育文化傳承是文化自信的發(fā)展目標(biāo)，也是民族文化自信的高度體現(xiàn)。安陽縣呂村戰(zhàn)鼓文化在歷時文化特質(zhì)積累，以及新特質(zhì)的異生的傳承過程中受到的內(nèi)部和外部因素的共同作用，促進(jìn)戰(zhàn)鼓文化的進(jìn)一步發(fā)展，同時也增強了民族文化自信。綜上所述，弘揚文化自信，積極踐行傳統(tǒng)體育文化傳承成為重點環(huán)節(jié)。

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