武當(dāng)武術(shù)的體驗式旅游開發(fā)策略與建議

楊揚 楊榮根

摘 要：武當(dāng)山風(fēng)景秀麗，自然風(fēng)光引人入勝，常常讓人流連忘返，其景觀之奇異毋庸置疑；除此之外，武當(dāng)山與道教還有著密不可分的關(guān)系，正因為如此，道教名山武當(dāng)山才能成為風(fēng)景與歷史合而為一、吸引眾多游客的觀光勝地。但是近些年來觀光旅游業(yè)發(fā)展得如火如荼，在此影響下，武當(dāng)山觀光也擺脫不了被商業(yè)化的命運?；诖?，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合武當(dāng)山現(xiàn)有的資源開發(fā)出具有體驗式特點的觀光旅游項目。因此，本文將目光放在了武當(dāng)武術(shù)，以武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游作為武當(dāng)山體驗式旅游的核心，對武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展做出合理規(guī)劃，并對武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游開發(fā)項目的要點和原則進行梳理與整合，希望能制定出相應(yīng)的策略以求對武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游開發(fā)項目提供一定的參考依據(jù)和現(xiàn)實實踐意義。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)武術(shù) 體驗式旅游 開發(fā) 策略

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（b）-0178-02

為響應(yīng)黨的十八大的召開，湖北省十堰市深化“外修生態(tài)、內(nèi)修人文”理念，在貫徹落實全域生態(tài)化理念的同時推進全域景觀化理念的深入發(fā)展，力求激活本市可開發(fā)旅游資源、提升本市旅游資源本質(zhì)以及做強本市旅游資源品牌，以此來突出十堰市旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢地位，帶動全市跨入旅游產(chǎn)業(yè)強勢崛起新篇章。

體驗式旅游，簡而言之，就是旅游與體驗式方式的結(jié)合。體驗式旅游不僅僅滿足于從感官刺激游客，更希望從行為體驗方面來吸引游客，利用個性化特色服務(wù)突出地方旅游的特色，通過向游客推薦多種多樣的體驗式產(chǎn)品照顧和滿足游客多樣的旅游需求，并且從中獲得利潤。是一種全新的旅游方式。當(dāng)前武當(dāng)武術(shù)的體驗式旅游發(fā)展道路尚不清晰，這是因為目前國內(nèi)對于武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游的相關(guān)研究并不多，無法滿足當(dāng)前對于武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游開發(fā)發(fā)展的需要。基于此，本文針對當(dāng)前武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游開發(fā)發(fā)展中的問題提出自己的一些見解和策略，希望能提供一定的參考借鑒意義。

1 武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 市場群體

旅游業(yè)的發(fā)展離不開市場，更離不開消費群體。為了更好地發(fā)展旅游業(yè)就必須要充分而準(zhǔn)確地抓住消費群體的合理需求，為了做到這一點，首先需要對消費需求進行多方位定位，包括性別、年齡、職業(yè)、收入水平以及文化程度等；除此之外還要做好消費者旅游信息的整理、保存和更新工作，而旅游信息可以包括旅游時間、消費項目等。就武當(dāng)山而言，通過與5位游客的交談，筆者發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山的游客群體一般如下：42～55歲年齡段為主；正規(guī)企業(yè)工作者為主；中等收入游客為主；旅游時間多為兩天。據(jù)了解，大多數(shù)游客認(rèn)為兩天時間足夠完整體驗武當(dāng)山旅游項目，只有少數(shù)游客愿意多花一兩天的時間去感受武當(dāng)山的道教文化或是體驗學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)。

1.2 產(chǎn)品類型

作為我國的道教名山，武當(dāng)武術(shù)也名聲在外，不少游客選擇來武當(dāng)山旅游，實際上是為了近距離接觸到武當(dāng)武術(shù)或是為了感悟道家思想。但事實上，武當(dāng)山旅游方式還是比較傳統(tǒng)的旅游方式，與其他的觀光風(fēng)景區(qū)一樣，以風(fēng)景觀光為主，而且觀光線路只有兩條，這兩條觀光線路幾乎能包含所有的旅游產(chǎn)品和風(fēng)景點，內(nèi)容空洞而過程枯燥，除此之外并沒有什么能特別吸引游客的地方，這也是為什么大多數(shù)游客都只在武當(dāng)山呆兩天的原因。因武當(dāng)武術(shù)慕名而來，卻不能切身體驗到武當(dāng)武術(shù)，在習(xí)武人習(xí)武過程中也沒辦法產(chǎn)生互動，僅僅依靠傳統(tǒng)的自然風(fēng)光，這樣的觀光效果并不能滿足來武當(dāng)山旅游的游客。

1.3 運行模式

雖然武當(dāng)山的旅游產(chǎn)品較為單一，但是武當(dāng)山旅游業(yè)仍以驚人的速度發(fā)展著。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，武當(dāng)山2017年接待游客人數(shù)為888.1萬人次，而當(dāng)年旅游收入達(dá)到52.5億，而且近10年來武當(dāng)山的旅游業(yè)收入不僅保持著相對的穩(wěn)定，而且還有持續(xù)上漲的趨勢。因為武當(dāng)山不管是淡季還是旺季，人流量都很可觀，尤其是在旺季，武當(dāng)山的游客可以說是人山人海。由此可見，武當(dāng)山旅游業(yè)的發(fā)展前進非?？捎^?；诖?，對于武當(dāng)山旅游未來的開發(fā)項目，當(dāng)?shù)卣臀洚?dāng)山的領(lǐng)導(dǎo)將目光放在了文化、武術(shù)的宣傳和商業(yè)演出上，希望以此來推動武當(dāng)山旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，更重要的是希望能通過這一重要發(fā)展目標(biāo)的規(guī)劃帶動周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。這無疑是重要而正確的項目決策。

2 武當(dāng)武術(shù)體驗式旅游產(chǎn)品開發(fā)原則與策略

2.1 開發(fā)原則

旅游的真正目的在于體驗，而且是通過自身的想法進行選擇并付諸行動后獲得的體驗，這種體驗往往是難以忘懷的，這也正區(qū)別于以省錢為目的、組團式的旅游方式。前者在旅游中有充分的自主權(quán)，能夠獲得充足的體驗；后者實質(zhì)是走馬觀花式游覽，耗時又耗力。所以筆者認(rèn)為，武當(dāng)山的旅游開發(fā)應(yīng)以武當(dāng)武術(shù)文化為核心，以體驗為特色，以此來吸引游客參與和體驗。區(qū)別于大同小異的景區(qū)自然風(fēng)光瀏覽，武當(dāng)山有著得天獨厚的優(yōu)勢，那必然是武當(dāng)武術(shù)；比如邀請專業(yè)的武術(shù)大師指導(dǎo)游客體驗學(xué)習(xí)，一定能使游客得到超然的享受，不僅滿足了游客的需要，一定程度上還能發(fā)揚武當(dāng)武術(shù)。

2.2 體驗式旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

2.2.1 游戲式開發(fā)

雖說借助科學(xué)技術(shù)和武術(shù)表演的結(jié)合能吸引游客，還能在一定程度上傳播傳統(tǒng)文化，但是在當(dāng)今的環(huán)境背景下，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，體驗式旅游中需要融入更多的娛樂因素，讓游客在游戲娛樂中感受到不一樣的武當(dāng)文化。眾所周知，金庸先生的武俠小說中多處提到武當(dāng)山，基于此，可以設(shè)計各種各樣短時間的、可多人同時參與的小游戲，比如抱著人“金雞獨立”，看誰堅持的時間長；又比如迷宮逃亡游戲，最先逃出者有獎勵。同時還可以在小游戲的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，融入更多更復(fù)雜的因素，打造符合武當(dāng)山特色的戶外真人娛樂游戲。例如，開展長跑活動，但又不是簡單的長跑，而要在過程中設(shè)置障礙或是游戲，讓游客參與，游戲可以是考察游客對于武當(dāng)武術(shù)文化的問題，也可以是讓游客親自體驗指壓板，通過參與可以獲得寶箱鑰匙或者是前進提示等等。這樣，游客的積極性會提高，也會全身心投入到活動中，一來能夠體驗到不同于以往的旅游方式。

2.2.2 主題式開發(fā)

在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，如何打造出具有地方特色的個性化旅游文化，并在多樣的旅游文化中脫穎而出成為當(dāng)前武當(dāng)山旅游業(yè)亟需面對和解決的難題。嵩山與武當(dāng)山齊名，其旅游業(yè)開發(fā)特色在于宗教文化；同樣地，峨眉山也以武術(shù)健身作為自身旅游業(yè)發(fā)展的核心。而武當(dāng)山，擁有得天獨厚的優(yōu)勢條件，不僅風(fēng)景秀麗迷人，更有武當(dāng)武術(shù)吸引著眾多的游客，正是這種“只此一家，別無分號”的獨有特色，才能讓眾多的游客們慕名而來。如何確定旅游開發(fā)主題，這是重中之重。前面已經(jīng)提到過，武當(dāng)山旅游應(yīng)以武當(dāng)武術(shù)為核心，那么下一步就是要抓住游客群體的需求。如果將“養(yǎng)生”作為武當(dāng)武術(shù)的核心，同時開展多種多樣的比賽活動、表演活動，必然能吸引更多的游客。能夠給游客帶來別樣的享受、美好的印象、愉悅的體驗，就會是成功的個性化旅游方式。

2.2.3 移植式開發(fā)

挖掘自身優(yōu)勢是一個方面，如何利用是另一個方面。就像前文提到的，峨眉山和嵩山都充分挖掘了自身優(yōu)勢形成自身的個性發(fā)展方式，那么武當(dāng)山也應(yīng)該一定程度山借鑒這些發(fā)展經(jīng)驗，并有效結(jié)合自身優(yōu)勢特點加以創(chuàng)造形成自身獨特的吸引力。要做到這一點，首先需要以武當(dāng)山本身的特點作為基石，通過對相關(guān)單位的調(diào)查研究獲得相關(guān)數(shù)據(jù)得出結(jié)論，然后才是在基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，加上對其他成功案例的經(jīng)驗借鑒，打造出獨屬于武當(dāng)山的個性化旅游樂園。

3 結(jié)語

作為自然風(fēng)光秀麗迷人、擁有悠久歷史文化的道教名山，武當(dāng)山的發(fā)展前景令人欣喜，但由于關(guān)于武當(dāng)山旅游業(yè)開發(fā)的研究并不充足，不能滿足現(xiàn)階段武當(dāng)山旅游業(yè)開發(fā)規(guī)劃的需要，所以武當(dāng)山旅游發(fā)展后勁不足，并不十分出色。為了促進武當(dāng)山旅游業(yè)發(fā)展，首先應(yīng)該充分利用現(xiàn)有資源，抓住游客群體的需求。以道教文化為出發(fā)點，以武當(dāng)武術(shù)為核心，以體驗為特色，通過移植式開發(fā)、主題式開發(fā)和游戲式開發(fā)等多種開發(fā)方式，力求開發(fā)出符合武當(dāng)山文化氛圍的個性化體驗式旅游方式。

參考文獻(xiàn)

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