在全球化時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)形式與風(fēng)格的變化痕跡

宗硯毅

【摘 要】隨著科技的進(jìn)步，資訊的發(fā)達(dá)，世界儼然成為了一個(gè)“地球村”，尤其是經(jīng)濟(jì)全球一體化，帶來(lái)了文化和政治上的全球化。而設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，作為一種國(guó)際化的語(yǔ)言、人類(lèi)交流的一種手段，在全球化的沖擊下，將不可避免地受到影響。在新的世紀(jì)，我們有必要通過(guò)關(guān)注全球化，尤其是文化的全球一體化，來(lái)分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)，特別是中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向，為中國(guó)設(shè)計(jì)找到一條適合自己的發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化；設(shè)計(jì)；形式與風(fēng)格；變化

經(jīng)濟(jì)全球化（Economic Globalization） 是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。（簡(jiǎn)單的說(shuō)也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體）。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本的全球化，是生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系國(guó)際化發(fā)展的客觀趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化是在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平、各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存、相互滲透的程度大為增強(qiáng)、阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削弱，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的國(guó)際規(guī)則逐步形成并不斷完善的條件下產(chǎn)生的。

全球化是一個(gè)既讓人歡迎，又讓人不安的現(xiàn)象。文化，還有人們安身立命的價(jià)值，都像商品一樣一車(chē)一車(chē)地卸貨，直接送入家門(mén)。歡迎，是因?yàn)槲覀兺蝗欢嗔诉x擇，不管是洗衣粉的牌子，還是政府的形態(tài)；不安，是因?yàn)檫@種選擇往往是強(qiáng)迫性的——強(qiáng)勢(shì)推銷(xiāo)的產(chǎn)品不見(jiàn)得是對(duì)我們最好的，更因?yàn)檫x擇往往破壞了我們?cè)械闹刃颉晾巳司烤挂灰獨(dú)g迎美國(guó)士兵帶來(lái)的文化和價(jià)值呢？也許是因?yàn)槲覀冞€不能清楚地預(yù)見(jiàn)全球化對(duì)我們的社會(huì)的影響程度，或者是我們還不知道其影響結(jié)果的利弊，但不可否認(rèn)的是，全球化已經(jīng)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了重大影響，對(duì)設(shè)計(jì)也是如此。

在全球文化大交融的今天。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點(diǎn)，就是全球設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一部分，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和尊重它的方式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn)，而全球文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)的文化融會(huì)貫通，這就給設(shè)計(jì)師提供了更為廣闊的設(shè)計(jì)空間與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。很多設(shè)計(jì)師都有很高的熱情來(lái)準(zhǔn)備發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)上可以縮小為“中國(guó)設(shè)計(jì)”或“中國(guó)美學(xué)”，就像日本那些優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所做的那樣。

日本設(shè)計(jì)是這方面的佼佼者，在遵循本國(guó)風(fēng)格的同時(shí)，又取得了國(guó)際地位。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。其實(shí)日本很多自稱為大和民族的本土文化都是傳自中國(guó)，但是中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？中國(guó)設(shè)計(jì)這些年來(lái)雖然取得了一些進(jìn)展，但成效卻難盡人意。通過(guò)“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。因而在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里，在全球化大潮迅猛襲來(lái)的時(shí)代中，中國(guó)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化的一種責(zé)任感、一種反思，甚至可以說(shuō)是一種憂慮。

其實(shí)，中國(guó)人對(duì)自身的文化是有著很深的認(rèn)同感的：以前一汽曾就“紅旗”的造型主要針對(duì)中青年人做過(guò)調(diào)查，結(jié)果顯示，國(guó)人對(duì)造型中融入民族文化元素是認(rèn)同的；近幾年出現(xiàn)的漢服熱，中國(guó)結(jié)的盛行，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此許多設(shè)計(jì)師開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)的本土化展開(kāi)探索，一些成功的設(shè)計(jì)師，如香港的靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)就是其中的代表人物，他們不僅具有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)，而且在設(shè)計(jì)中添加了許多中國(guó)元素，如古錢(qián)幣、水墨畫(huà)、儒家文化，他們很懂得如何將中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來(lái)，表面上看是一些符號(hào)、形式，但更透徹的是從這些符號(hào)、形式當(dāng)中折射出的五千年的中國(guó)文化精神。

但可惜的是，如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對(duì)“傳統(tǒng)”的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國(guó)各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等等，這都只是一些徒具外殼、沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師一味地注重民族化，否定了全球化。設(shè)計(jì)是一種國(guó)際化的語(yǔ)言，總是要和國(guó)際交流接軌的。我們的視野和觀念不能只局限在地域經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)觀念的模式中，或者停留在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的喋喋不休的爭(zhēng)吵里，否則很有可能跟不上形勢(shì)，找不到自己的定位，而最終被淘汰出局。

西方的設(shè)計(jì)更加追求的是一種第一眼看上去的"感覺(jué)"，往往是客觀的感受，然而設(shè)計(jì)師在其中的訴求，設(shè)計(jì)師的思考，往往會(huì)被忽略掉。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該從精神與思想開(kāi)始考慮，而不只是停留于形式。

反觀東方的設(shè)計(jì)，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師會(huì)比較著重于個(gè)人的更加內(nèi)在的東西.而外形往往卻比較簡(jiǎn)單.例如國(guó)畫(huà)，國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式相對(duì)單一，從水墨畫(huà)上來(lái)講大多就是"干濕濃淡"而已了，頂多再分工筆畫(huà)和寫(xiě)意畫(huà).形式的單一束縛了藝術(shù)家在形式創(chuàng)造上的發(fā)展也促進(jìn)了內(nèi)在的思考，例如一株芭蕉的葉子究竟要用怎樣的形式舒展開(kāi)來(lái)，甚至于一個(gè)蘋(píng)果上的一只蒼蠅都可以讓人津津樂(lè)道，所以是畫(huà)家的經(jīng)常也是書(shū)法家，同時(shí)又是詩(shī)人，又同時(shí)是劇作家.靠水氈子毛筆宣紙墨汁就能做到，甚至拋棄了顏色.

某一種的設(shè)計(jì)風(fēng)格，外顯出來(lái)的是它的創(chuàng)意和造型，比如看到造型簡(jiǎn)潔功能樸素但是質(zhì)量?jī)?yōu)秀的我們知道來(lái)自德國(guó)；而素凈極簡(jiǎn)追求細(xì)節(jié)思考的我們知道來(lái)自日本；討論感受濃重人文關(guān)懷的我們知道來(lái)自荷蘭，但是這些外顯的東西都建立在一個(gè)更基本的層面上，就是生活方式。這個(gè)生活方式我指的是人的行為習(xí)慣，和思考模式。因?yàn)樯罘绞轿覀儾艑?duì)物品有需要，因?yàn)橛行枰艜?huì)有人去制造。這才有設(shè)計(jì)師發(fā)揮的空間。

總之，在全球化的浪潮下，世界正變得越益統(tǒng)一，但不是越益整合。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。任何趨勢(shì)都不是單向的，而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程中，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，甚至個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨(dú)特性。

而作為一種文化的體現(xiàn)，不同的設(shè)計(jì)仍然帶有各自的文化特征，雖然在“地球村”里，似乎應(yīng)該一“村”不說(shuō)二“話”，但事實(shí)是，并不存在統(tǒng)一的話語(yǔ)，我們將在可“對(duì)話”的意義上共存。全球文化不可能也不應(yīng)該是一元文化或同質(zhì)文化，更不是某種文化中心的文化，而是多元文化構(gòu)成的全球文化，設(shè)計(jì)將是這些文化最直接、最物化的體現(xiàn)。

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