從中國傳統(tǒng)文化對日本文化的影響為中心淺析日語的發(fā)展歷程

周庚辰

摘 要：日本與中國的文化交流綿延兩千多年。在日本原始社會和古代社會，日本對中國傳統(tǒng)文化積極接受成為中日文化交流的主要特征。日本一批又一批的遣唐使以及從中國去日本定居的“歸化人”給日本帶來了中國的漢語漢字、歷法律令、儒學佛學等中國傳統(tǒng)文化。從語言書寫上，日本從最開始沒有文字只有語言的狀態(tài)下只用漢字書寫，到通過長期的歷史學習中逐漸發(fā)展自己的假名文化，用漢字和假名混合書寫，再加上近代西方外來語的影響，最終形成了當代日語。從語言發(fā)音上，日語受中國讀音影響極大，分為模仿漢字傳入時讀音的“音讀”和借字形、字音但保留日語原有意義的“訓讀”。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 日語發(fā)展 日本文化

中圖分類號：G13 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）03-0292-01

一、引言

日本和中國一衣帶水，有著兩千多年文化交流和友好往來。在日本文化尚未成熟的文化早期時代，以日本接受中國文化為中日文化交流的主要特征。日本內藤虎次郎博士曾說：“與中國文化接觸之前，日本民族好比是豆汁。中國文化好比是鹵水。日本民族與中國文化一經接觸，立即變成了豆腐”，以此形象地比喻了中國古代傳統(tǒng)文化對日本民族文化的重要影響。 日本原有特殊的島國環(huán)境使日本形成了較封閉的日本固有原始文化。但日本人民對外來的文化接受和包容度極高，尤其是古代的中國傳統(tǒng)文化，對日語的形成發(fā)展產生了重要的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化在不同時期對日本文化的影響

1.原始社會中中國傳統(tǒng)文化對日本的影響

日本的原始社會主要分為繩文時代、彌生時代，下面分別闡述在兩個時代中國傳統(tǒng)文化對日本文化的影響。

繩文時代距今約3000年左右，對應著中國的夏、商、周時代。在繩文時代的后期，中國大陸開始有小規(guī)模集團的大陸居民從山東半島出發(fā)，經過朝鮮半島，輾轉到達日本。從民俗上來看，商代的一些民俗習慣，如鳥崇拜、支石墓等，在朝鮮民俗中普遍存在，在日本也有相同或相似的民俗，中日的文化交流就從這個時期開始。

彌生時代最重要的特征就是日本出現了水稻種植和開始使用金屬器工具。日本和中國的學者們大多認為，繩文時代文化突然轉變?yōu)閺浬鷷r代文化，主要是收到了中國大陸文化的影響。盡管彌生時代文化具有多樣性和傳統(tǒng)性，但是毋庸置疑受中國傳統(tǒng)文化影響最深。當時中國已從奴隸社會末期向封建社會初期過渡，農耕文化已經相當發(fā)達，日本還在使用石器時，中國已經開始使用鐵器。因此，在中國文化影響下產生的彌生時代文化，加快了日本社會的發(fā)展歷程。

2.古代社會中中國傳統(tǒng)文化對日本的影響

日本的古代社會可以分為大和時代、飛鳥時代、奈良時代以及平安時代，中國傳統(tǒng)文化在這幾個時代都對日本產生了深遠的影響。

在公元4、5世紀時，日本開始進入古代社會的大和國時代，各部落爭先恐后與中國交往，希望學習先進的中國傳統(tǒng)文化并得到中國的政治支持已發(fā)展壯大自己部落的實力。在經過倭“五王”的混戰(zhàn)時期后，到飛鳥時期，日本發(fā)展成為封建國家，圣德太子率先積極學習與接受中國文化，使得日本在各方面都有了飛躍性的進步。日本開始進一步全面學習中國文化，特別是奈良時代，日本派遣了大量遣唐使到唐朝學習中國的語言、文字、茶藝、儒學等。遣唐使將在中國學到的語言文字傳回日本，再結合日本本土現存的語言，逐漸發(fā)展就形成了后來的日語。到平安時代前期停止遣唐使時，日本的語言與文化都達到了一個較高的水平。

三、日語中文字的發(fā)展歷程

1.漢字傳入日本

在公元5世紀左右，倭國五王（分別為贊、珍、濟、興、武）與中國南朝劉宋開始頻繁交往，隨著中國人以及去過中國的百濟人、新羅人不斷移居于日本，日本稱他們?yōu)闅w化人。他們帶來了南朝的歷法，漢文漢字，儒家經典等。公元538年，日本王朝學習中國文化的熱情空前高漲，派遣了一批又一批的“遣唐使”出使中國，學習中國文化中國佛教經典和制度傳入日本，日本又派出大量僧侶和留學生來到中國學習燦爛的隋唐文化。公元712年，日本在漢字的影響下開始有了書面語，當時的日本直接書寫漢字，中文成了當時日本使用的書面文字。所以日本那時的書籍、文件都是用中文漢字寫成的。在公元802年，來唐學習的僧人空海，回國后編撰了《篆隸萬象名義》，其中收錄了16000個漢字，這便是日本人自己編寫的第一步漢字字典。

2.日語中假名的產生

日本早期沒有自己的文字，但是有自己的語言，自漢字傳入日本后，在一段時間內，日本都保持著“文言二途”之制，即口語使用本民族語言，而書寫只使用漢字。但這顯然是不方便的，因此，約公元九世紀時，日本人借中國漢字的讀音和字形創(chuàng)造了假名。假名是日語的表音文字，“假”即“借”，“名”即“字”意思便是只借用漢字的音和形，而不使用漢字本身的中文意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。

現在日語中的假名主要分為平假名和片假名兩類。中國的佛教傳入日本之后，在當時的日本風靡一時。日本的僧侶聆聽講經說法時用漢字在佛教經典上記錄并標上日語讀音，由于漢字書寫十分繁雜，占得位置較大，而字里行間的空間較小，慢慢地只能寫漢字的偏旁、冠蓋，久而久之就發(fā)展形成了片假名。另外，當時日本的貴族太太、小姐之間盛行用草書寫和歌、日記、小說等抒發(fā)感情，較為隨性的文字。在假名的發(fā)展之初，片假名的主要使用者是男性，而平假名的主要使用者是女性。到了現代，對平假名和片假名的使用基本無性別區(qū)分了。

3.日語的詞匯組成

日語的詞匯主要由三部分組成：漢字詞匯，日本固有詞匯和外來詞匯。

漢字詞匯一般兩個或兩個以上都是漢字，有從漢語中直接采用的詞，如：學生，勇敢等。也有與中文漢字中的意思相差很大或者毫不相關的詞，如：日語“丈夫”表示結實，日語“手紙”表示信件等。還有利用漢字創(chuàng)造的字，如：日語“子供”表示孩子等。

一些日本固有詞匯中，也分為以下幾類。第一類是漢字可有可無的類型，如：表示我的“私”等。第二類是漢字加假名，這種情況在形容詞中出現較多。第三類是日本人模仿漢字構造的原理自行創(chuàng)造了一些日本特有的“漢字”，這些字叫做“國字”，也叫作“和字”或“倭字”。這些國字一般沒有音讀，只有訓讀。從以上兩類可以看出漢字和漢語對于日語發(fā)展的影響極大，日本長期采用漢字和假名混合書寫的狀態(tài)。中日兩國最先都使用中國繁體字，后來都進行了一些改革，中國推行簡化字，日本也對漢字做了本土化的變更，且這些變化與中國當代簡體字簡化方式不盡相同。

日語詞匯組成的最后一部分是外來詞匯，只要指的是西方歐美語言的外來詞匯，這部分詞語進入日本的時間相對較晚。對于這些外來詞匯，日本多是利用片假名進行音譯，組成了現代日語的外來詞匯。

四、日語中讀音的發(fā)展歷程

1.日語讀音之音讀

使用該等漢字當初傳入日本時的漢語發(fā)音，則稱為音讀。日語的音讀是模仿漢語傳入時的讀音，但由于中國幅員遼闊，受地方方言影響，同一個漢字的讀音也往往不同?，F代日語中的音讀大致可以分為吳音、漢音、唐音及慣用音。

公元六世紀時，大批的“歸化人”從中國來到日本，帶來了中國的歷法、儒教、佛教、漢字漢文等。此時，傳入的中國語是從長江下游，也就是過去吳國地域的方言，因此稱之為“吳音”。公元604年，大和國想向中國學習律令制度，派出一批又一批的遣唐使、僧侶、留學生，共有千余名日本使者出使洛陽、長安，大量吸收了唐朝文化。由于洛陽、長安地處中國的西北，因此此時傳入日本的漢字讀音是西北方言讀音，因為長安是唐朝的都城，所以這種毒癮被日本認為是漢人的標準語，因此成為“漢音”。這是時期的遣唐使和留學生回到日本后十分活躍，成為后來日本大化革新的中堅力量。在平安時代，日本停止派遣唐使出使中國后，日本的僧侶仍然到北宋的首都開封去訪問，他們傳到日本的漢語和中國的北京話比較相似，稱之為“唐音”，也叫“宋音”，這里的“唐”不是唐朝，而是唐土，代指中國?！疤埔簟睂嶋H指的是日本鐮倉時代以后，傳到日本的宋、元、明、清各朝代發(fā)音的總稱。

2 日語讀音之訓讀

相對的，只使用漢字的日本固有同義語匯的讀音，即只借用漢字的形和義，而不采用漢語的音，則稱為訓讀（日語：訓読み）。一般來說，單個漢字訓讀的較多，而兩個以上的漢字音讀的較多。

五、結語

日本與中國的文化源遠流長，從繩文時代到平安時代，中國的文化與農耕技術的傳入加速了日本民族的社會進步。而日語也從最開始沒有文字的狀態(tài)在大量吸收漢語漢字的基礎上，逐漸演變出日語假名，最終變?yōu)楝F代日語。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化對日本文化尤其是日語發(fā)展意義重大，可以說，沒有中國傳統(tǒng)文化的傳入，今天的日語將大不一樣。

參考文獻

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