中華傳統(tǒng)家訓(xùn)的價(jià)值分析

胡曉巖　陳卓

摘 要：作為傳統(tǒng)儒家文化中重要組成部分的傳統(tǒng)家訓(xùn)，是儒家精神在家庭中的體現(xiàn)。本文針對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)價(jià)值為研究對(duì)象，分析其在家庭建設(shè)中的倫理價(jià)值、由“家”及“國(guó)”的家庭理想價(jià)值、傳統(tǒng)家訓(xùn)自身的文化價(jià)值以及其時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn) 倫理價(jià)值 家國(guó)理想 文化價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）03-0-01

中華民族素來(lái)以“有家教”而著稱(chēng)于世，不僅有數(shù)千年傳承不棄的重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在歷史的長(zhǎng)河中積淀成為一種傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。在我國(guó)古代，家訓(xùn)是一種以家庭為范圍的教育形式，它表達(dá)著一個(gè)家庭基本的價(jià)值觀念。家訓(xùn)也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深地根植于我們對(duì)于家庭的認(rèn)識(shí)，并在新時(shí)代中影響著家庭秩序的形成，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)的積極向上的能量有著舉足輕重的地位。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的家庭倫理價(jià)值

1.維護(hù)家庭倫理

一個(gè)團(tuán)體如果沒(méi)有秩序一定會(huì)是矛盾重重、寸步難行，而家庭作為一種特殊的團(tuán)體形式，也需要秩序來(lái)維持。家庭秩序主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是生活的空間及環(huán)境，二是家庭成員之間的人際關(guān)系。優(yōu)良傳統(tǒng)家訓(xùn)主要對(duì)于家庭成員之間的關(guān)系產(chǎn)生影響，它潛移默化地影響著家庭成員之間對(duì)待彼此的態(tài)度，也影響著家庭成員之間的不同角色分工。家庭成員的不同分工也是家庭秩序的一種重要表現(xiàn)形式。由此可見(jiàn)，家訓(xùn)對(duì)于家庭秩序的形成是存在著重要影響的，優(yōu)良的傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)于形成以及建立一個(gè)完善而和諧的家庭秩序起著十分關(guān)鍵的作用。

2.規(guī)范家庭關(guān)系

第一是夫妻之道。家庭事務(wù)是以夫妻關(guān)系為首的家庭關(guān)系的治理。司馬光在《家范》中提到：“夫婦之道，天地之大義，風(fēng)氣之本原也。”提倡的是夫婦和順，為夫要守義，見(jiàn)色而不忘義，處富貴而不失倫；為妻要節(jié)儉、勤勞等。為夫守義是前提，能夠使夫妻關(guān)系和諧。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到“夫婦之際，以敬為美?！狈蚱拗g的相處要相敬如賓，才能夠美滿(mǎn)幸福。

其二是兄弟關(guān)系。顏之推《顏氏家訓(xùn)》中提到“兄弟者，分形連氣之人也?！本褪钦f(shuō)兄弟之間心氣相通，擁有著血濃于水的親情關(guān)系，兄弟之間相處要和睦。龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)崇厚德》中提到，兄弟相處要做到“兄友弟恭”。就是兄弟之間要恭敬、謙讓、友愛(ài)，互相包容，相互尊重。

其三是父子關(guān)系?！案复茸有ⅰ庇脕?lái)處理長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅僅強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)于子女的養(yǎng)育、呵護(hù)以及關(guān)心，而且還十分注重兒女對(duì)于長(zhǎng)輩要行孝道。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，服侍、供養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的，且貴在有誠(chéng)心，有敬心，有愛(ài)心?！熬又⒁玻覑?ài)以敬”，敬愛(ài)是“孝”的第一要義。有了對(duì)父母的敬愛(ài)之心，就能更好地贍養(yǎng)父母。

3.實(shí)現(xiàn)道德追求

第一，強(qiáng)調(diào)修身。修身是傳統(tǒng)家訓(xùn)非常強(qiáng)調(diào)的一方面，并且在修身、齊家、治國(guó)、平天下中，把修身作為以上的前提條件。諸葛亮所云“精以修身，儉以養(yǎng)德”，“淡泊明志”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德追求。接物處事重點(diǎn)是為教導(dǎo)子女待人處事的方法。對(duì)于政務(wù)的處理是傳統(tǒng)家訓(xùn)中極為看重的一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張從事政務(wù)首先要公平勤勞，忠于職守。其次應(yīng)勤于朝政、傾心于民間疾苦，勤政愛(ài)民。最后應(yīng)清正廉潔。趙鼎于《戒子勤廉》中說(shuō)道：“廉潔、勤政是人做官的根本?！蔽赫饕沧苑Q(chēng)：“人皆因祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白耳?！彼稳税且约曳ǖ男问絹?lái)告誡子孫：“后世子孫仁宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫也。”傳統(tǒng)家訓(xùn)中勸誡子女，“得賢”才是交友的目的，就是要與賢才交朋友，所謂近朱者赤近墨者黑，如盲目交友，則很容易被他人所影響誤導(dǎo)，遭到牽連，最終想回歸正軌也為時(shí)已晚。

第二，規(guī)范做人準(zhǔn)則。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，給子女良好的教育才是愛(ài)惜子女的關(guān)鍵。把孝、友、勤、儉、仁、義、禮、智、信等倫理道德規(guī)范作為做人的基本準(zhǔn)則，反躬自省，真知力行。東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄在年屆七十時(shí)寫(xiě)成《誡子益思書(shū)》，盼望自己的兒子可以最終發(fā)展成品德高尚的君子。唐太宗李世民也命一代名相魏征搜集自古以來(lái)皇室血脈成王敗寇的故事，并分發(fā)給自己的兒女，令他們隨身攜帶，以此來(lái)進(jìn)行對(duì)于子女們的品行道德的規(guī)范教育。有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向也是傳統(tǒng)家訓(xùn)所十分強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。有所為，有所不為，更要有所作為，從而不虛度光陰浪費(fèi)時(shí)光。

第三，強(qiáng)調(diào)立志。如《諸葛亮集誡外甥書(shū)》中說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢。”“人若無(wú)志，非人也?！币坏┬闹辛⑾轮驹?，就必須心口一致，為了追求目標(biāo)堅(jiān)持不懈的奮斗。

第四，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)自立的品德。顏之推根據(jù)其一生的經(jīng)驗(yàn)，感悟頗深的勸誡自己的孩子：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保；一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！?/p>

第五，勉勵(lì)勤于學(xué)習(xí)的精神。歷代的傳統(tǒng)家訓(xùn)無(wú)一例外的都認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用尤為重要，認(rèn)為人非圣賢，勤學(xué)方能有成，正所謂“大志非才不就，大才非學(xué)不成”。思考能夠排憂(yōu)解難，汲取知識(shí)，練就本領(lǐng)和才能，對(duì)于自我發(fā)展更加完善。傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)于學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)方法的方面，有大量?jī)?yōu)秀完善的思想指導(dǎo)，學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志，從一而終，要有持之以恒的決心，遠(yuǎn)大的志向。切忌不能三心二意，學(xué)后要勤于思考，循序漸進(jìn)，要有吃苦耐勞的精神。

二、由“家”及“國(guó)”的家國(guó)理想價(jià)值

家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)是傳統(tǒng)家訓(xùn)的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)推動(dòng)全局發(fā)展的農(nóng)業(yè)社會(huì)。大多數(shù)都是同族人聚集在一起居住，通過(guò)婚姻以及血緣關(guān)系相聯(lián)系從而組成的家庭是集合創(chuàng)造財(cái)富、繁衍后代還有接受教育、文化交流、人際交往甚至還包括要肩負(fù)國(guó)家大事小情于一體的社會(huì)基本單位。社會(huì)關(guān)系以血緣關(guān)系和人倫關(guān)系作為主導(dǎo)，用制度和人文作為規(guī)范，利用將血緣倫理關(guān)系社會(huì)化、社會(huì)倫理關(guān)系血緣化這種雙向的同化，達(dá)致家國(guó)同構(gòu)、君父同格的社會(huì)架構(gòu)?！睹献印分刑岬剑骸叭擞泻阊?，皆曰‘天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！痹谏鐣?huì)中家庭和國(guó)家同構(gòu)，國(guó)家是每一個(gè)家庭的放大，每一個(gè)家庭也都是縮小的國(guó)家。所以說(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)高可約束帝王、低可規(guī)范平民。正因?yàn)檫@樣，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，每一個(gè)小的家庭都擁有很重要的地位，這不單單針對(duì)于某一個(gè)人，更進(jìn)一步的來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家都是擁有十分重要的權(quán)力以及地位權(quán)威。如《禮記》所言：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，而后禮義立?！背甲雍途鞯年P(guān)系要端正，父親與孩子之間要和睦溫馨，然后才能將禮義建立起來(lái)。先齊家，再治國(guó)，國(guó)與家成為一個(gè)密不可分的整體。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化價(jià)值

1.傳統(tǒng)家訓(xùn)家庭文化的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，西方傳統(tǒng)社會(huì)則是家國(guó)二分的。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異決定了二者傳統(tǒng)文化的差異，西方傳統(tǒng)文化以個(gè)人為本位，以宗教為依歸，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則以集體為本位、以倫理為中心，注重個(gè)人德行修養(yǎng)。以集體為中心，指的是中國(guó)傳統(tǒng)觀念講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人與集體緊密相連。而家庭正是將個(gè)人與集體連接在一起的主要橋梁。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”中國(guó)傳統(tǒng)五倫，家庭有其三（夫婦、父子、兄弟）。其他兩倫，君臣以父子關(guān)系論，朋友以兄弟關(guān)系論，推之則四海同胞，天下一家。而以倫理為中心，是指中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系是以道德為基元的，“道冠古今，德配天地”成為基本的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值目標(biāo)。王國(guó)維在《殷周制度論》中也指出，“周之制度、典禮，乃道德之器械”，“實(shí)皆為道德而設(shè)”。對(duì)于道德的追求構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的重要特征之一，這不僅是衡量每個(gè)人的標(biāo)桿，更是每個(gè)人都要追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)家訓(xùn)根植于傳統(tǒng)文化，對(duì)于個(gè)人道德、家庭道德、國(guó)家道德、社會(huì)道德的追求也滲透進(jìn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的方方面面，這為和諧家庭的建設(shè)提供了豐富的文化理論基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化底蘊(yùn)價(jià)值

文化底蘊(yùn)是存在于一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家亦或是一個(gè)政黨內(nèi)在對(duì)自身文化價(jià)值的肯定與傳承，并對(duì)其文化的生命力、創(chuàng)造力持有堅(jiān)定的信心。當(dāng)今世界對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的肯定與發(fā)揚(yáng)，就是中華文化偉大的生命力和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在充分肯定中華文化在世界文明中的獨(dú)特魅力，還體現(xiàn)在確信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也會(huì)在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展中，不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀不僅與中華傳統(tǒng)文化中突出義務(wù)、突出群體利益、突出和諧的特點(diǎn)相吻合，它的影響還貫穿于個(gè)人行為、家庭倫理、社會(huì)文化以及治國(guó)理政的各個(gè)方面。中華民族在長(zhǎng)期歷史的發(fā)展與探索中所形成的傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中能夠生生不息的主要支撐，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根源，以傳統(tǒng)家訓(xùn)為代表的傳統(tǒng)文化為推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值加強(qiáng)了文化支撐，具有十分重要的意義。

3.傳統(tǒng)家訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值

2016年7月23日習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)中指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、最根本的還有一個(gè)文化自信?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)的道德體系中，家庭美德是個(gè)人美德的升華，因此只有先“修身”才能后“齊家”；不僅如此，家庭美德還是國(guó)家美德的根基，是“治國(guó)”和“平天下”的前提條件。只有家庭以符合道德要求的方式存在和發(fā)展，國(guó)家才能以“合乎道”的方式存在和發(fā)展。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，道德教育重視家風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)制定嚴(yán)格的家規(guī)家訓(xùn)。而嚴(yán)謹(jǐn)有度的傳統(tǒng)家訓(xùn)具有敦風(fēng)睦品的倫理效能。

因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)及其富含的傳統(tǒng)美德，在今天新時(shí)代背景下仍有其獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。深刻認(rèn)識(shí)并傳承中華文化中的家訓(xùn)文化，既是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是加強(qiáng)和堅(jiān)定文化自信的重要途徑。