中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興教育的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

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【摘要】對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)抱有虛心學(xué)習(xí)、傳承與轉(zhuǎn)化并重、崇尚熱愛而不迷信、思辨非質(zhì)疑的態(tài)度，避免對(duì)其全盤否定或全面神化的兩極思想傾向。國(guó)學(xué)教育應(yīng)包含“盡美、盡善、盡慧、盡才”四層次，以熏陶底蘊(yùn)，構(gòu)建情操，彰顯智慧與致用人生。教育過(guò)程中注重國(guó)學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一，導(dǎo)向人本關(guān)懷與智慧培養(yǎng)，避免其成為成功學(xué)、雞血式、快餐式的功利化工具。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化復(fù)興 德育與美育 慧育 才育

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.08.013

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，文化復(fù)興為重大國(guó)家戰(zhàn)略。中共十九大報(bào)告指出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興教育至關(guān)重要，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興教育應(yīng)有的態(tài)度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚中華五千年歷史輝煌、德性善美與思想智慧，集中體現(xiàn)勤儉自強(qiáng)、仁愛和平、厚德載物的民族性格與道法自然、天人合一、平等公正的人文精神。其復(fù)興是當(dāng)代中華民族對(duì)自身歷史與文化之歸宿感、自豪感、自信心的回歸。中華文化經(jīng)典與著述浩如煙海，快速?gòu)?fù)興對(duì)各學(xué)校教員要求很高。漢語(yǔ)、歷史、政治、哲學(xué)、教育學(xué)、中醫(yī)等涉及傳統(tǒng)文化的學(xué)科教師，必須在為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑之前，積淀深厚的中華文化學(xué)養(yǎng)，樹立公正的態(tài)度，發(fā)展科學(xué)的教學(xué)方法。而其他教師也應(yīng)強(qiáng)化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度，領(lǐng)會(huì)國(guó)家文化復(fù)興戰(zhàn)略精神，消除近代以來(lái)廣泛流傳的貶低、詆毀自己文化的思想及其負(fù)面影響。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)持有的態(tài)度：其一，虛心學(xué)習(xí)，傳承與轉(zhuǎn)化并重。中華文化博大精深，縱使粗淺的整體認(rèn)知也需虛心勤奮地學(xué)習(xí)數(shù)載，對(duì)其文化、禮儀的傳承應(yīng)建立在全面深入領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，而轉(zhuǎn)化又要以傳承為前提。其二，崇尚熱愛而不迷信，思辨非質(zhì)疑。中國(guó)自西周禮制時(shí)便建立了人文精神，這一精髓被孔孟老莊等先哲發(fā)揚(yáng)，使中華文化在先秦已完成了去非理性、去宗教、去激進(jìn)的人文化過(guò)程，并帶動(dòng)中國(guó)數(shù)千年處于世界領(lǐng)先地位，其境界是西方縱然文藝復(fù)興后都遙不可及的。這本身就值得炎黃子孫以崇敬之心，消除無(wú)端質(zhì)疑。另外，中華文化是發(fā)展的，其思想內(nèi)涵以先秦諸子百家、兩漢黃老與儒學(xué)、魏晉南北朝道佛玄學(xué)、隋唐道禪、宋元明清理學(xué)等相繼融合而來(lái)?，F(xiàn)代人在學(xué)習(xí)中，不可迷信式、宗教化地將先哲神化，將學(xué)派唯一化。文明的提升、學(xué)問(wèn)的發(fā)展須不斷隨時(shí)代開放包容、思辨創(chuàng)新。以物理學(xué)為例，學(xué)好物理學(xué)不依賴對(duì)某物理學(xué)家的精神崇拜，恰恰相反，科學(xué)發(fā)展建立在破除盲從盲信上：破除對(duì)亞里士多德的迷信而出現(xiàn)伽利略、牛頓等發(fā)展的經(jīng)典力學(xué)；動(dòng)搖對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的信仰而產(chǎn)生了現(xiàn)代物理學(xué)。此理于國(guó)學(xué)亦然。

中華傳統(tǒng)文化教育“盡美、盡善、盡慧、盡才”四層次

孔子提倡教育要“盡善盡美”，我們依當(dāng)代現(xiàn)實(shí)調(diào)整順序，并加入智慧與能力教育，變?yōu)椤氨M美、盡善、盡慧、盡才”四層次。盡美有利于導(dǎo)歸盡善，盡善方有德去盡慧，盡慧才可充分盡才，以便受教對(duì)象從審美情操、道德構(gòu)架到智慧開顯方面都有所提升，最終使其于自身有生存之策，于社會(huì)見濟(jì)用之才。

“文化美育”以熏陶底蘊(yùn)。美育即以文藝、美術(shù)、書法、音樂(lè)等培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)與審美的教育。中國(guó)周代便重視美育，六經(jīng)中《樂(lè)經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》為美育教材。后世美育為中華文化教育的重要組成，包括詩(shī)文詞賦、琴棋書畫等，且歷代積累了大量教學(xué)材料?，F(xiàn)代國(guó)學(xué)教育中，古文、唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)底蘊(yùn)課程，古樂(lè)、書法、國(guó)畫、戲曲等藝術(shù)欣賞與素養(yǎng)培養(yǎng)課程均屬于美育范疇。美育的這些內(nèi)容重在欣賞而非技藝精通，后者屬于“能力才育”范疇。美育在文化復(fù)興教育中有基礎(chǔ)地位，其春風(fēng)化雨、滌心化性的作用，使學(xué)生對(duì)中華文化產(chǎn)生好感，塑造深厚的文化底蘊(yùn)、平靜溫和的人格。但不能以美育代替所有傳統(tǒng)文化教育。詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫主要用來(lái)培養(yǎng)審美情趣與文藝素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化教育最終仍需進(jìn)一步深入前進(jìn)而不應(yīng)沉溺其中。

“道德善育”以構(gòu)建情操。中華文化德性色彩極強(qiáng)，如儒家第一經(jīng)《周易》所說(shuō)，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，將道德看作幸福的基礎(chǔ)。歸納經(jīng)典中的部分中華美德有：家國(guó)情懷、仁恕寬惠、尊師貴道、勤學(xué)好問(wèn)、忍辱自強(qiáng)、自反省身、戒懼慎終、崇禮尚樂(lè)、謙恭柔和、素位樂(lè)天、公正平等、廓然大公、孝親悌長(zhǎng)、惜福愛物、知恥崇廉、弘毅深遠(yuǎn)、純粹精一、中和至善、誠(chéng)明信義、忠貞義烈、厚德載物等。上述品質(zhì)均可找出大量經(jīng)典篇章與精彩歷史故事與之對(duì)應(yīng)，有極強(qiáng)的傳承性和可讀性，其提倡有助于現(xiàn)代公民建立道德情操底線、塑造內(nèi)心良知，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)聯(lián)系。例如，公正平等為中華傳統(tǒng)文化特色：孟子說(shuō)人人皆可為堯舜；道家與氣本論將萬(wàn)物生息歸于“氣化”的聚合，賦予眾生在本質(zhì)上平等的觀念；佛學(xué)認(rèn)為眾生于佛性處平等無(wú)別；宋明理學(xué)中，眾生于理體上無(wú)別。此終極平等觀為西方宗教創(chuàng)世論哲學(xué)所不具備。又如“己所不欲，勿施于人”的精神，能設(shè)身處地為他人著想，可有效避免剛愎自用、麻木不仁、激進(jìn)極端的負(fù)面習(xí)性。又如仁愛寬容、慈悲恩惠為儒釋道共有，“中和自在”更是其所追求的終極智慧與德性自由。此類善育是導(dǎo)向智慧的階梯。

“心性慧育”以彰顯智慧。心性為人生命與思想的內(nèi)核，其教育分為兩個(gè)層次，“根本心性智慧”教育與“經(jīng)驗(yàn)心性智慧”教育。前者為“理體、性、無(wú)極而太極、真如、道心、天心”等形而上哲學(xué)，后者為前人所積累的看待人生窮達(dá)、時(shí)代興衰、萬(wàn)事變易的形而下的經(jīng)驗(yàn)式智慧。

中華文化尤以“根本心性智慧”教育見長(zhǎng)，被稱為“身心性命”的學(xué)問(wèn)?！吨杏埂肥拙洹疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，強(qiáng)調(diào)教育的目的是回歸“率性”之道，盡心知性，知性知天，彰顯天理智能。心性智慧教育在歷史上極受重視，尤其宋代整合三教的理學(xué)出現(xiàn)后，士人“半日讀書，半日靜坐”以求證悟心性根本，體察終極形而上天理，由此豁然貫通對(duì)形而下萬(wàn)事萬(wàn)物的理解，即格物致知。這種心性修養(yǎng)功夫在當(dāng)代值得選擇性發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快、事務(wù)忙、壓力大、誘惑多，人們心態(tài)浮躁，尤其學(xué)生課業(yè)繁重、競(jìng)爭(zhēng)激烈，心理常處于亞健康狀態(tài)，心理的疏導(dǎo)與心性的開顯便有需求。對(duì)此國(guó)學(xué)有豐富有力的對(duì)治方法。例如孟子“養(yǎng)浩然氣”的“善、信、美、大、化、圣、神”次第，禪宗三關(guān)開根本智慧的心性修煉，以及宋明儒學(xué)的“心、性、理、氣”哲學(xué)乃至通過(guò)“窮理居敬”“靜坐冥想”“轉(zhuǎn)變氣質(zhì)”達(dá)到天地萬(wàn)物一體之仁、天理流行境界，還有道家復(fù)歸無(wú)極等身體哲學(xué)修煉，均可開發(fā)出科學(xué)、系統(tǒng)的心性教育課程，使更多人學(xué)習(xí)并傳承國(guó)學(xué)心性修養(yǎng)精髓。

關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)心性智慧”，國(guó)學(xué)有大量先哲面對(duì)榮興得志、挫折失意、危崖險(xiǎn)域時(shí)的從容心態(tài)與處世之道。例如：《道德經(jīng)》有無(wú)相生的物質(zhì)生成論與道法自然的本體與萬(wàn)物存演論及恬淡虛無(wú)、無(wú)為無(wú)爭(zhēng)的智慧境界；《孟子》與《莊子》引人入勝的無(wú)礙辯才；孔子“政者正也”“不在其位、不謀其政”等政治智慧與“毋意、毋必、毋固、毋我”的修養(yǎng)功夫經(jīng)驗(yàn)；以及《菜根譚》《小窗幽記》《格言聯(lián)璧》等人生處世感悟。這些精神與智慧均為現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境，對(duì)治貪婪逐物的執(zhí)著與焦躁抑郁的心境提供了極好的藥方。

“能力才育”以致用?！氨M才”專指從業(yè)安身、匡國(guó)濟(jì)世的實(shí)用能力培養(yǎng)。以明末為例，彼時(shí)士人云集結(jié)社，政客分門立派，意見諍斗不息，人人口堪懸河，筆下萬(wàn)言，但面臨國(guó)難卻只能“一死報(bào)君王”，做不能匡扶社稷的無(wú)用之人，即為極品。經(jīng)歷亡國(guó)劇變之痛的顧炎武、王夫之、顏元等大儒，皆提倡文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的實(shí)學(xué)。故國(guó)學(xué)教育要注重落在修齊治平的實(shí)際運(yùn)用能力上。儒家民本治理智慧，《管子》宏觀經(jīng)濟(jì)對(duì)策，孟子“尊賢使能、俊杰在位”的用人技巧，孔子隨機(jī)應(yīng)教、因材施教的師道方法，荀子開源節(jié)流的財(cái)政思想，《孫子兵法》的正合奇勝，韓非子兵不厭詐的軍事奇思，以柔克剛的武術(shù)格斗技巧，望聞問(wèn)切的中醫(yī)診斷手段等實(shí)學(xué)智慧依然適用于現(xiàn)代。應(yīng)整理資料，匯編成冊(cè)，開發(fā)為實(shí)學(xué)課程。

國(guó)學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一

國(guó)學(xué)教育謹(jǐn)防與科學(xué)思想對(duì)立。一種流行的錯(cuò)亂認(rèn)知為：從未反對(duì)科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期阻礙科學(xué)發(fā)展，反而西方中世紀(jì)瘋狂殘害科學(xué)家的宗教哲學(xué)卻被看作科學(xué)發(fā)展的有利土壤。事實(shí)上，國(guó)學(xué)和科學(xué)教育是相容的。在明代心學(xué)興起前，中國(guó)科技一直領(lǐng)先于世界，尤其宋元的數(shù)學(xué)成就。原因是中華文化崇尚“理性”，如《周易》“窮理盡性以至于命”，后世佛學(xué)和理學(xué)均傾向于將“理體”作為最高哲學(xué)本體，而非西方哲學(xué)常將人格神或人性道德作為本體。格物致知以體證萬(wàn)事萬(wàn)物本體理性，和現(xiàn)代科學(xué)的目標(biāo)是一致的。

李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》改變了人們的片面認(rèn)知，他預(yù)測(cè)中哲思想未來(lái)會(huì)影響物理學(xué)發(fā)展。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為儒釋道哲學(xué)恰與前沿物理所揭示的規(guī)律產(chǎn)生共振，他在《物理學(xué)之“道”：近代物理學(xué)與東方神秘主義》中深入比較了現(xiàn)代物理學(xué)與佛學(xué)、道教的系統(tǒng)理論，得出“物理學(xué)的新概念與中國(guó)哲學(xué)思想驚人地相似”的結(jié)論。他深入旁證《道德經(jīng)》《莊子》《周易》等典籍，援引馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》英譯本以及若干中國(guó)古代先哲論述，認(rèn)為：東方哲學(xué)具廣泛聯(lián)系的特色，將宇宙中的所有現(xiàn)象視為不可分離、相互感應(yīng)的和諧整體；中哲的“道”“氣”暗含物理學(xué)的“場(chǎng)”概念，生化一切，且“氣”還以波的形式傳遞并作用。他指出《易經(jīng)》闡述的變化規(guī)律與基本粒子動(dòng)力學(xué)模型一致，“八卦”圖變易與強(qiáng)子“八重態(tài)對(duì)稱性”類似。歷史上國(guó)外諸多科學(xué)家對(duì)中哲有公正評(píng)價(jià)，發(fā)明微積分的萊布尼茲，量子力學(xué)創(chuàng)始人海森堡、玻爾，原子彈之父奧本海默，日本物理學(xué)家湯川秀樹等均不同程度受到中哲整體性、自發(fā)性、聯(lián)系性、感應(yīng)性的思想啟發(fā)?？梢娭袊?guó)哲學(xué)同樣是科學(xué)的起源，中國(guó)學(xué)者更應(yīng)走出廬山再重觀，糾正流行的“言必稱希臘”的科學(xué)發(fā)生論。

導(dǎo)向去功利化的人本關(guān)懷

國(guó)學(xué)教育為長(zhǎng)期文化重塑戰(zhàn)略，非短期沖刺型成功學(xué)雞湯。文化教育應(yīng)謹(jǐn)防走捷徑的急功近利傾向。其精神須最終落在人的身心健康、心性修養(yǎng)與良能開啟上，進(jìn)行人本關(guān)懷。用傳統(tǒng)文化“忠孝”思想對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行“精神傾銷”式培訓(xùn)，令其愚癡無(wú)思，對(duì)總裁絕對(duì)忠誠(chéng)，被拼命榨?。粸閷W(xué)生在各種國(guó)學(xué)大賽中奪魁而采取填鴨式背誦，競(jìng)技式爭(zhēng)奪等做法，這均是功利性利用國(guó)學(xué)，偏離了仁恕、中和、自然的人本關(guān)懷精神。人本關(guān)懷重在發(fā)揚(yáng)對(duì)象內(nèi)心的德性與智慧，就像孟子所說(shuō)，從親親到仁民至愛物，從看到“孺子落井”所迸發(fā)的一念同情而自然擴(kuò)展出博大深邃的善性；如司馬遷那樣為了究天人之際，通古今之變而發(fā)自內(nèi)心地完成史家絕唱；也如李白創(chuàng)作驚天泣鬼的詩(shī)篇是對(duì)祖國(guó)山河熱愛之情的自然流淌?？傊?，以正心誠(chéng)意之敬畏感復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，凸顯去功利化或德業(yè)并重的精神人文主義關(guān)懷，方有可能達(dá)到教育的崇德廣業(yè)、進(jìn)德修業(yè)、盛德大業(yè)的圓融之境。

（本文系“北京大學(xué)翁洪武科研原創(chuàng)基金”支持項(xiàng)目研究成果）

參考文獻(xiàn)

董光璧，1981，《介紹〈物理學(xué)之道〉》，《自然辯證法通訊》，第3期，第78～79頁(yè)。

[美]卡普拉，2012，《物理學(xué)之“道”：近代物理學(xué)與東方神秘主義》，朱潤(rùn)生譯，北京：中央編譯出版社。

責(zé) 編∕周于琬