滕固對徐州的記述

李雪濤

近年來由于對知識遷移與留學(xué)史的關(guān)注，我也研究了幾位20世紀(jì)30年代留學(xué)德國的中國學(xué)者，其中包括為中國美術(shù)教育、藝術(shù)史做出巨大貢獻(xiàn)的滕固（1901-1941）。前些日子在翻閱《征途訪古述記》（上海：商務(wù)印書館，1936年6月初版）的小冊子時，見到他記載的“徐州半日”。我是徐州人，并且是徐州鐵路職工子弟第一小學(xué)（今天的“徐州市津浦西路小學(xué)”，滕固所謂的“津浦路職工小學(xué)?！保┊厴I(yè)的，我父母也都曾任教于這所小學(xué)。滕固文中涉及當(dāng)時徐州市內(nèi)的名勝古跡（快哉亭、戲馬臺、云龍山），包括他對徐州圖書館中兩塊漢畫像石的描述，以及文章提到的幾個人物，我讀起來都感到非常親切。

滕固1931-1932年在德國柏林大學(xué)留學(xué)，他的德國導(dǎo)師中除了教授藝術(shù)史的屈梅爾教授、布林克曼教授，還有考古學(xué)家羅登·瓦爾特教授。1932年，羅登·瓦爾特開始在柏林大學(xué)任教，同時兼任德意志考古研究所副所長。也正是在此時，滕固選了他的考古學(xué)課程，瓦爾特教授后來也參加了滕固的口試。除了一般的希臘考古學(xué)研究，瓦爾特教授對希臘上古時期的科夫島宮殿山墻雕刻以及希臘的神像也有諸多研究。而在有關(guān)羅馬時期的考古學(xué)中，他特別關(guān)注諸如當(dāng)時的石棺浮雕等的藝術(shù)發(fā)展。滕固于1932年10月回到中國，1934年任中央古物保管委員會常務(wù)委員，撰寫了一系列有關(guān)兩漢、南北朝時期石刻、瓦當(dāng)、漢畫像石等的文章。滕固對實物藝術(shù)的重視和考察，跟他接受瓦爾特的藝術(shù)考古學(xué)思想不無關(guān)系。

據(jù)滕固《征途訪古述記》中“視察豫陜古跡記”的小序記載，1934年11月23日，中央古物保管委員會全體會議討論到豫陜一代盜掘古物案件不斷發(fā)生，委員會推舉滕固和黃仲良（名文弼，字仲良）委員赴安陽、洛陽、西安等地視察，并記錄沿途古跡古物的保存情況。滕固記錄得很詳細(xì)，12月5日下午5點，他從南京四條巷的寓所出發(fā)，古物委員會的董彥堂（名作賓，字彥堂）委員親自送行到津浦路車站。與滕固一起赴豫陜考察古跡的黃文弼，曾于1927-1930年參加過中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)，對科學(xué)考察也有一定的經(jīng)驗。

初到徐州

滕固是在1934年12月6日早上6時到達(dá)的徐州，他寫道：

下車攜行李叩津浦路職工小學(xué)校校門，呼醒余友龐校長壽峰，在校略憩，并約余同鄉(xiāng)陳君增善來校，共進(jìn)簡便之早點。（滕固《征途訪古述記》，第2頁）

始建于1908年的津浦鐵路，是當(dāng)時貫穿中國南北最重要的一條干線。徐州位于津浦與隴海線交會處，同時連接通往中西部的走廊，串起大半個中國。1931年，國民政府交通部在徐州籌建了“交通部立津浦鐵路徐州扶輪小學(xué)?！?，建校后劉為章任校長，教務(wù)主任李連清。[《徐州鐵路分局職工子弟第一小學(xué)校（1931-1987）校志》，徐鐵一小編志小組，1987年3月（油印本）]滕固于1934年年底前往該校，當(dāng)時僅成立3年，不過校長已經(jīng)由龐壽峰擔(dān)任了。

龐壽峰系海州人，早年曾在江蘇連云港云臺山中發(fā)現(xiàn)了一批古洞，并撰寫了《云臺山古洞探考》，后發(fā)表在吳鐵秋編著的《蒼梧片影》（1923年第24期）中。在擔(dān)任津浦路職工子弟小學(xué)校長一職后，龐壽峰曾任東?？h縣長，當(dāng)時東?？h發(fā)行的“兌換券”上，到處都是他的印章和拼音簽名“S.F.Pang”。他后來成在1948年1月由江蘇省選區(qū)選出的第一屆中華民國立法委員。我父母都是1959年開始在徐州鐵路職工子弟第一小學(xué)教書的，父母說當(dāng)時還有一些以前的教員留在學(xué)校里，但他們沒有聽說過這位龐壽峰校長。有關(guān)陳增善，目前能夠知道的僅僅是他與盧文迪在1933年10月合編的《中學(xué)生文學(xué)家》一書，由上海中學(xué)生書局發(fā)行，書中包括眾多西方國家經(jīng)典文學(xué)家的簡介，他還是滕固寶山縣老鄉(xiāng)。

有關(guān)徐州的名勝古跡，滕固寫道：八時偕同游覽名勝；先至公園，園在城之東南隅，景色幽回，內(nèi)有快哉亭，傳為唐薛能陽春亭遺址，宋李邦直重建，蘇東坡曾在亭中宴客，錫名快哉。亭中有銅鑄武士像及若干銅器物件，似皆為明清間物，無可取之處。（同上，第2頁）

從我記事起，“快哉亭”所在地就是人民公園，由于是市少年宮的所在地，每年都會在那邊舉辦一些活動。20世紀(jì)80年代初，又恢復(fù)了“快哉亭公園”的名稱。不過滕固所認(rèn)為“無可取之處”的銅鑄武士像，我好像從來沒有見過。

漢畫像石及其流傳史

其后，滕固提到了在徐州圖書館的碑廊處的兩方漢畫像石，滕固對此記載頗為詳細(xì)：

此地有一碑廊，薈聚石刻數(shù)十方排砌壁間，中多宋以下物；惟西壁有漢畫像刻石二方，殊足珍異。其一高二尺四寸，寬八尺四寸，畫像三部分，中作古彝器，左車馬，右缺落不可審視，其中人物或立或坐，衣冠高古，約略可辨。其二高三尺三寸，寬丈余，畫像亦三部分，中作人物、鹵簿、車馬、樓屋、楹柱，明晰可辨。左面二人執(zhí)刀對舞，又一人作迎拜狀，一人鞠躬以應(yīng)。右方駁蝕太甚，不能明辨。石上尚有題字，但亦模糊不可認(rèn)識。（同上，第2 3頁）

滕固針對這兩方漢畫像石也進(jìn)行了一番考證，他寫道：

按《徐州游覽指南》內(nèi)所載，《水經(jīng)注》云： “泗水有故石梁處，遺石尚存?！贝硕幵谌ャ羲踅逆?zhèn)，故以為泗水石梁之舊物，宜可信也。此二石為前清徐海兵備道吳世熊所得，運至徐州衙署，民國二十一年徐州警備司令部舉以贈圖書館。（同上，第3頁）

徐州附近的漢畫像石大規(guī)模地出土是在1952年以后的事情，滕固借助于其藝術(shù)史方面的專業(yè)訓(xùn)練，很早便意識到漢畫像石的價值，因此對其出處也進(jìn)行了較為翔實的考察。確實如滕固所言，最早注意到漢畫像石的是北魏的酈道元，他在《水經(jīng)注》中的相關(guān)記載成為漢畫像石的最早記錄。清代晚期，沛縣古泗水畫像石就已經(jīng)被收存在沛縣夏鎮(zhèn)康阜樓，后來吳世熊將之移至徐州道署中保存。這是漢畫像石在近代收藏保護(hù)的肇始。1932年由當(dāng)時的徐州警備司令部贈送給了圖書館。滕固的這段描述，可以看作是徐州漢畫像石早期收藏的歷史。

戶部山戲馬臺

滕固從快哉亭公園出來，探訪了戲馬臺：

出公園，穿街市，登戶部山，至戲馬臺，相傳為西楚霸王戲馬之處。臺上有亭，亭內(nèi)石碑，“戲馬臺”三字，為萬歷年間莫與齊所書。臺下有西楚霸王之戲馬樁，此亦可信可不信之遺跡也。臺東有關(guān)帝廟一所，殿前石柱，雕刻蟠龍，所敷柒之朱紅色尚斑斑可認(rèn)。此殆為明代遺物，就其雕刻氣勢而論，生動潑辣，具堅卓之致，宜善為保存者也。至壁上砌一石刻關(guān)帝之畫竹，則后之好事者所為，殊不足道。（同上，第3頁）

滕固并不認(rèn)為這種具有民間信仰性質(zhì)的古跡真正源自秦末，他指出項羽之戲馬樁是“可信可不信之遺跡”。戲馬臺上的石碑是萬歷十一年（1583年）徐州戶部分司主事姜士昌所立，碑上的“戲馬臺”三字為當(dāng)時徐州兵備右參政莫與齊所書。莫與齊，廣西柳州馬平人，隆慶五年（1571年）進(jìn)士，曾任山東布政使。據(jù)說，宋高祖武皇帝劉裕曾在戲馬臺東側(cè)建了臺頭寺，規(guī)模宏大。據(jù)記載，中間為正廟，其東為漢壽亭侯（關(guān)羽）廟。沒想到在滕固到徐州的時候，這座關(guān)帝廟還在，他所看到的殿前石柱上的“生動潑辣”雕刻之蟠龍，可惜今天已經(jīng)看不到了。

范增墓與云龍山

在從戶部山去云龍山的路上，滕固提到了“范增墓”：

離戲馬臺往云龍山，路過范增墓，停留瞻視；墓為一土山，亦稱亞父冢，據(jù)云墓旁時有古錢出土。余等登高峻之墓頂并檢視其周圍，在叢草中撿得陶片數(shù)種，審為漢代建筑之殘瓦，其為古冢當(dāng)可信也。

（同上，第3頁）

“土山”是這座人工筑就的封土堆的名稱，它南襟云龍山脈，北望戲馬臺。范增曾參加了倒秦的項梁起義，后為項羽謀士，被尊為“亞父”。據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》記載：“項王乃疑范增與漢有私，稍奪之權(quán)。范增大怒，日：天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍。項王許之。行未至彭城，疽發(fā)背而死。”西楚軍人非常敬重亞父，在他死了之后，將他葬在戲馬臺附近的土山?！段簳泛汀端?jīng)注》中都有亞父冢“掬土成山”的記載。1969年在這里發(fā)現(xiàn)了東漢彭城王夫人的墓葬，而不是訛傳了一千多年的“范增墓”。我小時候，有同學(xué)住在附近，有時一起到土山一帶玩耍，還常常看到當(dāng)時滕固所記的乾隆年間所刻的一塊亞父冢碑。不過，滕固并不迷信，他是在周圍找到漢瓦殘片之后，才認(rèn)為這個地方“其為古冢當(dāng)可信也”，但并沒有斷言這一定是范增的墓。

云龍山差不多是徐州最著名的景點了，山上的古跡也最多。滕固對云龍山的描述也最為詳細(xì)：

云龍山為徐州著名之勝地，山有九峰，俗稱九節(jié)云龍。余等循石級蜲蜒而上，節(jié)孝牌坊，夾道遮路。時值冬令，木葉禿落，名山已呈蒼涼之狀。登高峰遠(yuǎn)覽，城市盡在眼底，子房山遙峙于城東。黃河故道橫貫于西，舊堤隱隱可辨。余等在山頂茶社略憩，檢購?fù)乇緮?shù)種。（同上，第3 4頁）

云龍山位于市區(qū)的南部，是徐州名勝之冠。三公里長的所謂九節(jié)山頭蜿蜒起伏，仿佛一條蒼茫巨龍，昂首于東北，曳尾于西南。這一段除了簡單介紹“九節(jié)云龍”，滕固還提到了夾道遮路的“節(jié)孝牌坊”。可惜這些牌坊在20世紀(jì)60年代中葉被認(rèn)為是封建禮教的象征而悉被拆除，拆除之后，云龍山在很長一段時間都是一派空曠寥落的衰敗景象。80年代初，三開間明式石牌坊的新山門才被豎起來。從云龍山頂眺望子房山，兩處海拔百余米的丘陵隔空相望。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去可見黃河故道，咸豐五年（1855年）由于銅瓦廂決口，改道東流，待光緒元年（1875年）形成現(xiàn)在由山東利津入渤海的河道。黃河改道后，徐州的水患威脅沒有以前大了，但同時也失去了它借以發(fā)展和繁榮的水路運輸條件。由于黃河挾裹著泥沙流經(jīng)徐州多年，河床高出地面，堤防也尤為突出，因此滕固當(dāng)年在云龍山上“隱隱可辨”黃河的舊堤。一直到我小時候，這段黃河故道還被徐州人稱作“黃河堰”。有關(guān)云龍山的古跡，滕固繼續(xù)記述道：

至大佛寺即興化寺，寺內(nèi)石刻大佛高三丈二尺，倚巖鑿石，氣勢閎偉，傳為魏刻。上蓋殿宇，光線暗澹，仰視大佛，惟見頷部而已。在寺內(nèi)購大佛照片與實跡對比，蓋攝影時，自平地向上收攝，故大佛之鼻部與嘴部特見闊大，不能細(xì)味其真實面目也。大佛前有殿宇遮蓋，殿門較大佛低下，故不能攝取比例相稱之照片，此至為可惜者也。仲良囑余試攝一影，余謂非將殿宇拆毀，搭起高架，則無法攝得好影，乃一笑而罷。寺內(nèi)尚有歐陽詢、蘇東坡等之法書石刻，余等撫視一過即出寺。山上古跡石刻甚多，不及一一細(xì)覽，下山時經(jīng)大士巖，觀清代石硺之大士像。至山門，現(xiàn)暫為兵房，內(nèi)有石刻吳道子觀音畫像，石高丈余，觀音像線勢盤旋，古趣橫溢；審視碑陰，則有正統(tǒng)五年字樣，因知此碑必系明代重刻或仿刻物；然此碑為茲山石刻中之珍物可斷言也。（同上，第4頁）

滕固在這里主要講了云龍山大佛寺（興化寺）中的大佛。滕固在文中談了大佛之大，讓人很難從正面拍攝，徐州當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為大佛寺和其中的大佛是“三磚覆三丈佛”，因為供佛的這座大雄寶殿是依山崖琢石而成。像高有三丈四尺有余，而大殿的后壁利用巖石構(gòu)筑，離石崖僅有三層磚的距離。滕固既沒有考據(jù)大佛究竟是什么佛，也沒有談到大佛雕琢的年代。這是一尊方面大耳、闔眸微笑的釋迦牟尼佛像，據(jù)記載其頭部是北魏太武帝拓跋燾時雕琢的，而前胸和兩臂則是康熙三十四年（1695年）山東布政使劉孟倬的父親和徐州知府王黽承出資添加的。實際上，完整的大佛經(jīng)過1200多年才正式建成。這在世界宗教建筑史上亦非偶然。以前我在波恩留學(xué)的時候，常常去看科隆大教堂。整個大教堂實際上從13世紀(jì)開始建設(shè)，一直到1880年才建成，歷時600多年。

寺內(nèi)除釋迦牟尼佛像（大佛像）外，還有很多小的造像，小造像旁有各種年號題字，其中包括北魏太和，唐開元、乾元、元和，以及宋政和等的題記，可惜滕固當(dāng)時并沒有注意到。

對大士巖，滕固一筆帶過。這是康熙五十七年（1718年）在徐州做了八年知州的蔣焯重修放鶴亭后，準(zhǔn)備于西山崗建僧房來守護(hù)放鶴亭。后來發(fā)現(xiàn)了八丈多高的巨石，將此石雕刻成了“玉帶觀音”之像?！按笫俊笔菑蔫笪膍ah a，sattva意譯而來的，意譯作“摩訶薩堙”，所指的是自利利他、大愿大行之菩薩，在民間有時也特指觀音菩薩。之后滕固描述了他在山門（當(dāng)時用作兵營）中見到的有丈余高的吳道子觀音石刻，他認(rèn)為此碑上所刻的“觀音像線勢盤旋，古趣橫溢”，碑陰處的“正統(tǒng)五年”（1440年）讓他斷定此碑是明代的重刻或仿刻，但其藝術(shù)史價值是不可忽略的，因此滕固斷言“此碑為茲山石刻中之珍物可斷言也”。此外，從滕固所記載的當(dāng)時山門為兵房，并保存了吳道子觀音石刻畫像之史實，可以知道：當(dāng)時的山門在云龍山第一節(jié)、第二節(jié)西坡山下的黃茅崗，而不是今天北麓的石牌坊?？上?，不論是大士巖上玉帶觀音的雕像，還是吳道子畫碑，在“文革”期間都被作為“封建迷信”毀掉了。

離開徐州

離開徐州之前，滕固與黃文弼還到了銅山縣：

下山驅(qū)車至銅山縣政府訪王公嶼縣長，又至縣立師范訪徐西明校長，皆不值。轉(zhuǎn)至隴海路車站，時已日午，購車票并招呼行李上車，至十二點四十分開車西行，即與壽峰、增善作別。下午九時抵開封，河南古跡研究會派人到站來迎，即驅(qū)車至城內(nèi)，住宿于大金臺旅館。（同上，第5 6頁）

當(dāng)時銅山縣縣長王公嶼畢業(yè)于北京的中國大學(xué)文學(xué)系，并于1925年加入了國民黨，后來在南京的國民黨黨部供職多年，因此與滕固相識。王公嶼于1949年攜家眷去了臺灣，后病逝于臺北。銅山縣立師范正式建立于1923年，為初級師范。至1938年徐州為日軍占領(lǐng)后停辦，前后達(dá)十四年之久。滕固1934年12月前往時，校址在文廟內(nèi)，舊址現(xiàn)在彭城廣場東北的徐州二中校園內(nèi)。

結(jié)論

由于此次考察的目的在河南和陜西，徐州僅僅是進(jìn)入河南的前站，盡管在徐州只有半天的時間，滕固的一些記錄今天看來依然非常有價值。

20世紀(jì)德語世界的美學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育和藝術(shù)史是通過蔡元培、宗白華和滕固介紹到中國來的，而他們之中真正致力于藝術(shù)史教育和實踐的就是滕固，他以考古和實際調(diào)查寫成的調(diào)查報告、調(diào)查散記，乃至專題論文，對當(dāng)時來講都是具有開拓意義的。作為美術(shù)史家的滕固，他一直認(rèn)為真正的中國美術(shù)史的出現(xiàn)要仰仗于實物文獻(xiàn)資料的豐富： “曩年的梁任公先生之教示，欲稍事中國美術(shù)史之研究。梁先生日：治茲業(yè)最艱窘者，在資料之缺乏；以現(xiàn)有資料最多能推論沿革立為假說極矣?！保蹋骸短扑蚊佬g(shù)小史·弁言》，商務(wù)印書館，1926年）因此，考古發(fā)現(xiàn)對于他重構(gòu)中國美術(shù)史是至關(guān)重要的一步。1934年，他考察河南、陜西、山西的古跡，撰寫了《記洛陽的白馬寺》和《征途訪古述記》，詳細(xì)記載了所見古建筑、遺跡、石窟寺出土文物等。同樣留學(xué)德國的朱楔歷時兩年考察，自己攝影和測量，出版《建康蘭陵六朝陵墓圖考》一書。1936年白志謙調(diào)查云岡石窟后寫成《大同云岡石窟寺記》?？梢钥闯觯?0世紀(jì)30年代以來，“美術(shù)考古”已經(jīng)成了一種時代的思潮與風(fēng)尚。

從滕固在徐州半日考察活動記述的很多地方都能看出其科學(xué)的意識。他對“傳為”某某朝代的文物表示懷疑，通過對周圍文物的考察及文物本身的藝術(shù)風(fēng)格分析來確定具體年代和價值，從中也可以看出他對“風(fēng)格演變”的重視。除此之外，他同樣重視文物的文化史分析，盡量將文物還原到某一歷史時代的背景下來進(jìn)行研究。盡管滕固到達(dá)徐州的年代距今并非久遠(yuǎn)，但由于歷史的原因，很多文物古跡在后來遭到了破壞，其中一些記錄現(xiàn)在看來是彌足珍貴的。他在文中提到的當(dāng)時在徐州各界任職的一些人士，對于地方史的研究也同樣重要。

順便值得一提的是，與滕固一起考察的黃文弼后來繼續(xù)參與斯文·赫定的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)的工作，于1934 1937年期間任西北科學(xué)考察團(tuán)專任研究員，并負(fù)責(zé)撰寫《羅布淖爾考古記》《吐魯番考古記》《塔里木盆地考古記》等著名考察報告。1935年他以中央古物保管委員會委員身份派駐西安任辦事處主任，曾進(jìn)行整理碑林碑刻的工作。