為什么提出“新人文畫(huà)”？

□張 維

楊健 空碗 87×61cm×3 紙本設(shè)色 2016年

我想從三個(gè)方面對(duì)“新人文畫(huà)”及綱領(lǐng)做個(gè)說(shuō)明。

第一，針對(duì)目前中國(guó)當(dāng)代水墨的亂象，提出四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或要求，既是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)取得的成果做一個(gè)概括總結(jié)，也是為未來(lái)的發(fā)展提供一個(gè)基本的品質(zhì)要求和保證。20世紀(jì)80年代以來(lái)，受西方觀念影響，實(shí)驗(yàn)水墨前所未有地打開(kāi)了各種可能，但也魚(yú)目混珠，甚至把一些西方觀念用水墨畫(huà)一遍，也稱(chēng)為當(dāng)代水墨，完全喪失了中國(guó)水墨的哲學(xué)背景和自然本征。觀念水墨更是把水墨引向歧途，甚至滑向虛無(wú)，迫使我們必須反思：中國(guó)人選擇水墨作為藝術(shù)表現(xiàn)載體的原因、特點(diǎn)，中國(guó)水墨在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中如何重返源頭尋找資源。水、紙本、色墨（水溶性）是中國(guó)畫(huà)的三個(gè)要素。水（色）墨在紙本上的滲化，自然造化參與創(chuàng)作是其基本特征；水性的選擇與自然參與創(chuàng)作是源于中國(guó)哲學(xué)以“道”為中心的觀念與思維方式的選擇。在《道德經(jīng)》，以水喻“道”就多達(dá)二十多處，水的存在狀況就是“道”的出行的姿態(tài)。在自然中，“水”又是一種生長(zhǎng)和復(fù)活的載體，生命從水中誕生，死亡在水中復(fù)活（如茶葉從枝頭采制，又在水中開(kāi)放再生）。所以水的自然性是中國(guó)畫(huà)的基本要素，水（色）墨在紙上的滲化，“化”很重要，自然造化之“化”，筆精墨妙之“妙”，就在滲化、水的運(yùn)“化”上。所以我說(shuō)一幅好的中國(guó)畫(huà)不僅是畫(huà)出來(lái)的，也是“化”出來(lái)的，甚至是不可重復(fù)的，每一幅畫(huà)都應(yīng)是唯一的，都有自然立時(shí)性的參與的創(chuàng)化（朱建忠繪畫(huà)背景的渲染、楊鍵碗口的煙云供養(yǎng)、田衛(wèi)的水紋呼吸、許華新的皴染、王愛(ài)軍的水色互化，都是不可重復(fù)的）。當(dāng)然中國(guó)畫(huà)的發(fā)展還有其它特征：比如“留白的空性”等。中國(guó)畫(huà)的留白，是中國(guó)人處理事物的差異性的一種方式，也是現(xiàn)代性的發(fā)端和征兆。留白，相互退讓?zhuān)舜肆舫隹臻g，既能各自充分生長(zhǎng)，又在其中生出情愫，生出愛(ài)惜，生出空明之境。如果當(dāng)代水墨的發(fā)展丟掉了這些中國(guó)水墨之為中國(guó)水墨的特征，那就真是中國(guó)畫(huà)已死。返回源頭，重新審視中國(guó)畫(huà)的基本要素，對(duì)于當(dāng)代水墨的發(fā)展就有清醒的認(rèn)知，并開(kāi)啟更廣闊的可能性。

田衛(wèi) 今茲 49×136cm 紙本設(shè)色 2016年

許華新 面紗 97×180cm 紙本水墨 2016年

第二，既是針對(duì)20世紀(jì)“新文人畫(huà)”發(fā)生發(fā)展的總結(jié)，也是對(duì)新世紀(jì)個(gè)人處境的變化后，筆墨當(dāng)隨時(shí)代的及時(shí)調(diào)整和精神指向。20世紀(jì)80年代，“新文人畫(huà)”的提出，一方面是針對(duì)“’85新潮”西畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)水墨的否定，所謂國(guó)畫(huà)已死，傳統(tǒng)水墨要在自身裂變中完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；另一方面事實(shí)上也是恢復(fù)了1949年以后中斷了的文人畫(huà)的傳統(tǒng)。在形式和內(nèi)容上都做出了全面的拓展，產(chǎn)生了董欣賓、賈又福、卞雪松、朱新建等一批品貌各異的畫(huà)家，尤其在用線(xiàn)的觀念認(rèn)識(shí)上發(fā)生了變化，并拓展到可能的邊界。新世紀(jì)以后，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)人從經(jīng)濟(jì)到觀念都發(fā)生了巨大變化，我們提出“新人文畫(huà)”及其特征要求，就是為了適應(yīng)這樣的變化，并且給出指向性的要求。

朱建忠 松 252×191cm 紙本設(shè)色 2016年

新人文畫(huà)而不是新文人畫(huà)，這兩個(gè)字的互換，是本質(zhì)性的差異，是一種綜合性的躍升。新文人畫(huà)還是基于古代士大夫?yàn)楸尘暗奈娜水?huà)，由于封建體制長(zhǎng)期壓制，許多畫(huà)家喪失了士的精神性，以游戲筆墨為主旨，淪為情趣、雅趣，甚至惡趣的犧牲品，新文人畫(huà)到末期的朱新建、李津等人畫(huà)小腳、變態(tài)的色相就是體現(xiàn)。我們提出新人文畫(huà)，既吸納和恢復(fù)士的精神性，“為天地立心”“道法自然”“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，又鑒借現(xiàn)代知識(shí)分子獨(dú)立、承擔(dān)、超越的品質(zhì)，新人文，是在互聯(lián)網(wǎng)和公民社會(huì)為背景下的精神要求，人文關(guān)懷和終極關(guān)懷是兩個(gè)基本訴求。在宋元的山水里，人是可以澄懷觀道、安身立命的，是有超越感和永恒感的，而今許多畫(huà)家只注重修辭、圖式，很少有人關(guān)注生命本體，關(guān)注個(gè)人的處境與生存狀況，關(guān)注生死之安頓寧和。朱建忠的松樹(shù)背景與姿態(tài)，就是個(gè)人當(dāng)下處境的寫(xiě)照，并且置于反復(fù)渲染的呼吸的云煙中，置于魏晉天地一體的自然境地里，既有現(xiàn)代意識(shí)又有古典意境。楊鍵認(rèn)為處于當(dāng)今如此紛繁復(fù)雜的時(shí)代，傳統(tǒng)物象已死，必須有充分的自信，以新的物象來(lái)承載和表現(xiàn)當(dāng)下人類(lèi)精神處境。他的《空碗》《空鞋》《空墳》系列就是幾組有效的探索。田衛(wèi)的一字和十字形的靈光，是一個(gè)東方人面對(duì)撕裂和苦痛，“修行”“和化”的處理方式，不是手術(shù)刀式粗爆地割掉，而是活血化淤五行中和的處理，是感而化之，最終抵達(dá)空明與靈光。

王愛(ài)君 岐山 91×171cm 紙本設(shè)色 2016年

第三，把獨(dú)特的技法上升為形而上的要求。獨(dú)特的技法是一個(gè)人觀察世界方式的真誠(chéng)考驗(yàn)，怎樣畫(huà)，體現(xiàn)畫(huà)家觀察世界的角度，體現(xiàn)認(rèn)知世界知行合一的能力。這五位畫(huà)家都有自己獨(dú)特的技術(shù)，都難以模仿重復(fù)，甚至自己也無(wú)法復(fù)制自己的同一張畫(huà)。既拓寬想象力的邊界，展現(xiàn)個(gè)體蒞臨世界和宇宙的視角與姿態(tài)，又能客觀地推動(dòng)現(xiàn)代畫(huà)廊建立藝術(shù)品的歷史脈絡(luò)和確真系統(tǒng)，改善傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)假畫(huà)泛濫成災(zāi)的處境。

如果我們以因襲的方式理解傳統(tǒng)，這是一個(gè)死的傳統(tǒng)，我們須以現(xiàn)代性的視角領(lǐng)悟傳統(tǒng)，這才是一個(gè)活的生生不息的傳統(tǒng)，也才能真正做到繼承與創(chuàng)新。新人文畫(huà)第一回展的五位畫(huà)家，用實(shí)踐很好地呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的承接與創(chuàng)化，以朱建忠、楊鍵為例，正好是二類(lèi)典型的對(duì)接轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的方式。朱建忠，數(shù)十年來(lái)在畫(huà)一棵松樹(shù)，一棵上千年來(lái)畫(huà)家們一直在畫(huà)的松樹(shù)，但他們的姿態(tài)和背景發(fā)生了變化，可能畫(huà)松的筆法仍是宋元畫(huà)松的筆法，而面對(duì)現(xiàn)代性破碎的現(xiàn)狀，朱建忠把這棵樹(shù)置于魏晉天地渾然一氣的精神背景中，在渲染的空白的呼吸里，收拾殘碎于大自然的氣息中。而一棵懸于天地的孤松，也呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的孤獨(dú)、脆弱、堅(jiān)忍、超拔的處境與意志。楊鍵的畫(huà)屬于另一類(lèi)，他直返源頭，以漢唐精神直面事物厚拙本相，他的物象厚黑沉雄，樸拙空明。在物象的選擇上，他舍棄了傳統(tǒng)的梅蘭竹菊等負(fù)載過(guò)多也遮蔽過(guò)多的形象，自信地從日常之物中選取碗、鞋子、墳等物象，來(lái)承載和擔(dān)當(dāng)當(dāng)下的精神重量。由于中華文化的廣闊豐富性，各人傳承的角度方向差別巨大，因而可以在每一個(gè)點(diǎn)上開(kāi)花結(jié)果。許華新的雪景圖是一種綜合性繼承與創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)上取宋法，平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)合一，獨(dú)特的皴染，畫(huà)出了別具一格的溫潤(rùn)如玉的江山圖景。王愛(ài)君復(fù)活了唐以前中國(guó)畫(huà)豐富多姿的“水色系統(tǒng)”，這是一個(gè)被忽視的傳統(tǒng)?；钌?、燦爛斑斕。田衛(wèi)將畫(huà)的過(guò)程和修行的過(guò)程合一，將畫(huà)境與心境合一，抵達(dá)靜謐安和的靈光，是“知行合一”的當(dāng)下呈現(xiàn)。

這些是我們針對(duì)當(dāng)代水墨現(xiàn)狀、歷史及未來(lái)考量后提出“新人文畫(huà)”的基本動(dòng)因，也是一份綱領(lǐng)和宣言。