滿族音樂對(duì)外傳播研究

摘 要：滿族音樂對(duì)外傳播研究，一方面使?jié)M族音樂真正融入到人民的生活之中，另一方面，豐富我國民族特色音樂保護(hù)理論和體制，推動(dòng)其他地區(qū)特色民間音樂保護(hù)政策的完善。但現(xiàn)階段，有些滿族傳統(tǒng)音樂已完全失傳，一些尚存的音樂正處于衰退和瀕臨失傳的境地。本文從建立完善滿族音樂傳播政策、創(chuàng)建滿族音樂數(shù)據(jù)庫、實(shí)現(xiàn)滿族音樂產(chǎn)業(yè)化三方面，推動(dòng)滿族音樂對(duì)外傳播研究。

關(guān)鍵詞：音樂文化；對(duì)外傳播；滿族

一、引言

1911年，滿族退出統(tǒng)治民族歷史舞臺(tái)以后，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，滿族音樂開始了百年蟄伏。這期間，在民國十五年（1926年）農(nóng)歷七月十五，熱河最后一任都統(tǒng)湯玉麟在沙堤舉辦盂蘭會(huì)，超度陣亡將士，舉行了空前隆重的離宮十番演奏。七十年代末，“搖籃曲”經(jīng)過漢化處理，走進(jìn)了傳統(tǒng)音樂的視野，但滿族歌曲規(guī)模化研究、整理、傳承和對(duì)外傳播一體化活動(dòng)尚有待時(shí)日。在滿語即將失傳的今天，滿族歌曲是宗教、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的集合，其流傳關(guān)乎著滿族民族文化的繼承和弘揚(yáng)。滿族歌曲應(yīng)該怎樣保持其獨(dú)特的民族藝術(shù)特色，應(yīng)該借鑒什么樣的音樂傳播模式?jīng)Q定了滿族歌曲的傳播歸向。

二、滿族音樂對(duì)外傳播研究意義

在我們的社會(huì)生活中，任何音樂現(xiàn)象都離不開音樂傳播。傳播者將音樂意圖和音樂形象通過音樂信息的傳播為人們所共享。這種音樂傳播，是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品實(shí)現(xiàn)其功能的根本途徑。說到底，人類幾千年的音樂社會(huì)實(shí)踐就是音樂的傳播實(shí)踐。沒有音樂的傳播就沒有人類的音樂。

一方面，對(duì)滿族音樂對(duì)外傳播發(fā)展的研究，旨在使得滿族音樂被人們所熟悉認(rèn)可，并且能夠真正融入到人民的生活之中，進(jìn)而使得全國其他少數(shù)民族的特色音樂不在現(xiàn)代化的腳步中湮滅，并且獲得有效的傳播和發(fā)展。另一方面，對(duì)滿族音樂對(duì)外傳播與發(fā)展的探討，有利于豐富我國民族特色音樂保護(hù)理論和體制，對(duì)其他地區(qū)特色民間音樂保護(hù)政策的完善也具有一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

三、滿族音樂對(duì)外傳播現(xiàn)狀及思考

滿族音樂文化以其鮮明的民族性、藝術(shù)性、文學(xué)性的特征在全國民族音樂乃至世界范圍內(nèi)有著極其重要的地位。但是，由于我們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的組織機(jī)構(gòu)與管理，缺少挖掘整理與利用，導(dǎo)致一些珍貴的滿族音樂殘存于民間或被外來人員挖走。滿族地區(qū)口口相傳的特色民歌，由于重要傳承人的離世或因其年邁多病而無力演示，迫使?jié)M族音樂的傳播工作面臨著嚴(yán)重的危機(jī)與挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代人思想意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，滿族大文化環(huán)境與族權(quán)的萎縮，滿族音樂的保護(hù)與傳播舉步維艱，有些滿族傳統(tǒng)音樂已完全失傳，一些尚存的音樂正處于衰退和瀕臨失傳的境地。因此拯救、挖掘、傳播滿族音樂文化已迫在眉睫。

針對(duì)目前滿族音樂傳播與發(fā)展政策中出現(xiàn)的問題，為了挽救滿族音樂，并進(jìn)一步促進(jìn)其對(duì)外傳播，結(jié)合滿族文化實(shí)際發(fā)展情況，現(xiàn)從以下幾個(gè)方面對(duì)滿族音樂的傳播提出建議。

（一）建立完善滿族音樂傳播政策

傳播對(duì)于任何一種音樂文化來說都是非常重要的，通過有效的傳播途徑，擴(kuò)大滿族音樂的活動(dòng)空間，增強(qiáng)滿族音樂的群眾基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步提升滿族音樂的生命活力。當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代媒體的傳播是最為快速有效的，通過網(wǎng)絡(luò)、電視電臺(tái)、新聞媒介將滿族音樂包裝傳播出去，向公眾介紹滿族音樂，讓更多的人接受并且喜愛滿族音樂。政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)現(xiàn)代媒體積極主動(dòng)的傳播滿族音樂，鼓勵(lì)滿族音樂民間藝術(shù)團(tuán)體及個(gè)人積極開展?jié)M族音樂相關(guān)活動(dòng)，研究開發(fā)滿族音樂產(chǎn)品，為媒體提供傳播資料。此外，政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各市縣特別是滿族自治縣的中小學(xué)開設(shè)滿族音樂普及課程，較之于媒體傳播，這種傳播方式則更具有針對(duì)性，在滿族人民的活動(dòng)區(qū)域內(nèi)，以教育教學(xué)的形式對(duì)滿族音樂進(jìn)行傳播，加深了滿族音樂的群眾根基，增強(qiáng)滿族人民的歸屬感和責(zé)任感，在此基礎(chǔ)上，政府還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)興趣班，對(duì)喜愛滿族音樂的人進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，同時(shí)政府還應(yīng)提供相應(yīng)的優(yōu)惠政策，如財(cái)政補(bǔ)貼、提供活動(dòng)場(chǎng)所和相對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施。

（二） 創(chuàng)建滿族音樂數(shù)據(jù)庫

如前文所述，目前，眾多珍貴的滿族音樂形式和作品散落于民間，口口相傳的特色民歌，由于重要傳承人的離世或因其年邁多病而無力演示。因此，對(duì)滿族區(qū)域音樂進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、編印、出版已成為搶救、保護(hù)滿族音樂的當(dāng)務(wù)之急。因此，相關(guān)部門應(yīng)盡快成立相關(guān)保護(hù)組織，設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)滿族區(qū)域音樂開展專題研究；設(shè)立檔案館，對(duì)相關(guān)樂器、服飾、道具、曲譜、文獻(xiàn)、音像資料等進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的保護(hù)與整理，建立系統(tǒng)的滿族音樂數(shù)據(jù)庫。

（三） 實(shí)現(xiàn)滿族音樂產(chǎn)業(yè)化

滿族音樂有著獨(dú)特的文化特質(zhì)和廣闊的發(fā)展空間，使其具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)越條件。合理的配置、挖掘、整合和有效利用旅游文化資源，實(shí)現(xiàn)滿族音樂文化與旅游相結(jié)合，培育發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)于滿族音樂的全面發(fā)展和對(duì)外傳播有著重大意義。因此，將滿族音樂列為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，通過相關(guān)政策的扶持、旅游經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)和各種具有濃郁民族特色的滿族民間音樂表演活動(dòng)的開展，必將吸引更多的人關(guān)注滿族音樂，推動(dòng)滿族音樂的保護(hù)和對(duì)外傳播。

四、結(jié)語

民族文化的傳播離不開其最重要的信息載體——傳播媒介，正是在音樂傳播媒介的作用下，民族文化才經(jīng)過無數(shù)次“傳播——接受——積累——傳播”的循環(huán)周期傳衍至今。民族民間音樂是民族文化的體現(xiàn)，我們需要深入探索民族民間音樂傳播的規(guī)律和方式，對(duì)它過去的情況、目前的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展都要進(jìn)行多維的、客觀的分析和思考，才能讓它在現(xiàn)代生活中獲得新生。民族民間音樂的保護(hù)和傳播是一個(gè)持之以恒的漫長過程。關(guān)鍵是我們應(yīng)該在保護(hù)和傳播民族民間音樂方面達(dá)成一定的共識(shí)，形成多渠道、多方式的傳播途徑，努力探索、尋求保護(hù)和傳播它的最佳局面。

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作者簡(jiǎn)介：

閆柯菲（1983- ），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，東北大學(xué)秦皇島分校語言學(xué)院，講師。

基金項(xiàng)目：本文是秦皇島市社科聯(lián)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)應(yīng)用性課題：秦皇島滿族歌曲對(duì)外傳媒研究（201705093）的階段性成果。