左江流域原生壯族民歌融入地方高校教學(xué)研究

陳夕陽

【摘 要】三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)今廣西自治區(qū)已經(jīng)將壯族三月三定為法定節(jié)假日，在人民享受美好假期的同時，越來越多具有豐富內(nèi)涵的節(jié)目、晚會、歌墟開始呈現(xiàn)在大眾的眼前，由廣西電視臺《綠色廣西》欄目、廣西新聞網(wǎng)紅水河旅游頻道聯(lián)合主辦，廣西民族師范學(xué)院和南寧市明秀小學(xué)、廣西紅水河文化旅游開發(fā)有限公司承辦的2017首屆中國壯鄉(xiāng)“三月三”校園民族文化藝術(shù)節(jié)悄然進入大眾的視野，這是一個突破，把地道的壯族文化帶進了校園，本文從首屆中國壯鄉(xiāng)“三月三”校園民族文化藝術(shù)節(jié)中廣西民族師范學(xué)院擔(dān)綱重要演出的節(jié)目，研究左江流域原生壯族民歌融入地方高校教學(xué)，探討地方高校教學(xué)的特色、目的與傳承。

【關(guān)鍵詞】壯族民歌；地方高校；教學(xué)研究

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）13-0183-02

一、左江流域基本特征

左江，西江水系上游支流郁江的最大支流，發(fā)源于越南與廣西交界的枯隆山。上游在越南境內(nèi)稱奇窮河，于憑祥市邊境平而關(guān)進入中國境內(nèi)后稱平而河。流至龍州縣城有支流水口河匯入，稱左江。左江流域狹義上包括憑祥市、龍州縣、江州區(qū)、扶綏，廣義上涵蓋越南北部、崇左各縣、百色部分縣暨桂西南地域。這里是廣西壯族最集中的區(qū)域，占全部人口的近九成，從區(qū)域來分析，與越南接壤，口岸眾多，文化特點上該區(qū)域有世界文化遺產(chǎn)花山巖畫、龍州古壯字，這里還是世界最大跨國瀑布德天瀑布的所在地，音樂文化上有聞名遐邇的龍州天琴、大新高腔詩蕾、龍州調(diào)，這都是著名的原生壯族民歌。在首屆中國壯鄉(xiāng)“三月三”校園民族藝術(shù)節(jié)上，由廣西民族師范學(xué)院排練的作品《相約木棉花開時》、《龍州調(diào)》、《迎客歌》等素材都是來源于左江流域的原生壯族民歌，其中《相約木棉花開時》由劉偉老師作曲，農(nóng)學(xué)誠老師作詞，作品地域風(fēng)格濃郁。一段時間以來，作者對龍州、憑祥、天等、大新、扶綏、靖西、江州區(qū)的歌墟做調(diào)研，搜尋左江流域原生壯族民歌，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)龍州歌墟大小共有一百多個，舉辦時間主要集中于每年農(nóng)歷正月至七月間，規(guī)模較大的歌墟有武德鄉(xiāng)武德街歌墟、武德鄉(xiāng)科甲歌墟、金龍民建歌墟、武德那連歌墟、龍州歌圩、金龍街歌墟等，規(guī)模最大的歌墟要數(shù)在龍州縣城舉行的四月十三龍州歌墟；還有天等縣龍茗鎮(zhèn)古棣壯寨三月三歌坡節(jié)，打榔舞，把荷鄉(xiāng)農(nóng)歷三月二十日山歌節(jié)；還有崇左市石景林歌墟比賽三月三趕歌坡賞木棉，扶綏縣渠黎鎮(zhèn)篤邦村，寧明駱越始祖祭祀大典，寧明縣寨安鄉(xiāng)下圍村“跳天”、順寧村山歌對唱、那練村歌坡節(jié)等。通過采風(fēng)、參與研究，這些歌墟活動都存在大量的左江流域原生壯族民歌，如《龍州調(diào)》、《金龍調(diào)》、《把荷調(diào)》、大新高腔“詩蕾”、“詩三句”、《小山調(diào)》、《拜囊?！返仍鷫炎迕窀瑁纠砬逶谧蠼饔蚋栊媪鱾鞯脑鷫炎迕窀?。

二、左江流域原生壯族民歌融入高校教學(xué)的意義

五年以來作者對龍州縣、金龍、民建、大新縣、欖墟、下雷、扶綏縣、渠黎、寧明縣、崇左市、江州區(qū)、金山、天等縣、向都鎮(zhèn)、龍茗、憑祥夏石鎮(zhèn)進行實地調(diào)查，對農(nóng)瑞群、陸英蓮、農(nóng)漢忠、農(nóng)秀軍、劉姐等民間藝人進行一對一的采訪，詳細(xì)記錄龍州三月三、金山炮龍節(jié)、向都霜降歌節(jié)、龍茗歌墟、崇左歌坡節(jié)等歌墟，記錄當(dāng)?shù)馗栊嫖幕攸c，遴選具有代表性的原生民歌作品：龍州調(diào)、金龍調(diào)、大新高腔“詩蕾”“詩三句”、把荷調(diào)、小山腔等；對左江流域歌墟文化現(xiàn)狀具有初步了解，對歌墟的產(chǎn)生、運行、內(nèi)容、參與群體、表現(xiàn)形式進行清晰的解讀。

在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)幾項具有特點的藝術(shù)形式：壯族拜囊海、打榔舞、壯劇等，也對一些實力民間藝人進行記錄，對具有研究價值的歌墟音樂本體進行很好的記錄。左江流域原生壯族民歌的現(xiàn)狀調(diào)查，圍繞憑祥、龍州、扶綏、寧明、大新、天等、江州區(qū)、靖西、那坡、德堡、上思等地歌墟文化，特別是對在區(qū)內(nèi)影響力較大的歌墟：龍州歌墟（上金鄉(xiāng)紫霞洞歌圩、金龍鎮(zhèn)儂侗節(jié)）、大新太歌墟、大新攬墟歌墟、天等向都中和霜降節(jié)歌墟 、天等龍茗歌墟，進行實地調(diào)研，拍攝視頻，收集歌曲，分析歌墟所承載的習(xí)俗、文化，對左江流域大型歌墟的了解與研究，了解本地原生壯族民歌傳承現(xiàn)狀，研究將部分優(yōu)秀的歌墟文化、原生壯族民歌融入高校課堂，進一步地推廣。文化層面，剖析歌墟文化現(xiàn)狀、記錄歌墟最具代表性的活動，深刻反映本地民風(fēng)民俗，分析原生壯族民歌的困局，針對現(xiàn)狀研究對策；從采風(fēng)活動及資料收集來看，有中央音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族師范學(xué)院等高校的專家及學(xué)者，從人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教、旅游、經(jīng)濟等角度進行研究，實地進行挖掘，對于左江流域的音樂文化給予高度重視，期盼有更好的方式進行傳承。

左江流域原生壯族民歌融入高校教學(xué)，將極大地保留了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高校是文化傳播的載體，擁有著較高的平臺，左江流域原生壯族民歌融入高校教學(xué)，將原生民歌提升到高校教育的層面，有利于左江流域原生壯族民歌的傳承保護、推廣創(chuàng)新。

三、左江流域原生壯族民歌融入地方高校教學(xué)研究以廣西民族師范學(xué)院為例

作為左江流域唯一一所高校，廣西民族師范學(xué)院在辦學(xué)上一直強調(diào)“民族性、邊疆性、師范性”，對于左江流域原生壯族民歌融入地方高校教學(xué)做出積極探索。在首屆中國壯鄉(xiāng)“三月三”校園民族文化藝術(shù)節(jié)舉辦之前，在音樂學(xué)院就開設(shè)原生民歌表演團，一直從事原生民歌的挖掘與排練工作，以“三月三”為契機，原生民歌表演團排練了《相約木棉花開時》、《龍州調(diào)》、《迎客歌》等作品，演出得到各界好評，其中對山歌視頻點擊率超過十萬，點贊5000+，承擔(dān)起演出的重任。

（一）明確教學(xué)研究思路。在弘揚民族文化的道路上，高校具有領(lǐng)航者的角色，對于家門口的音樂文化，更是具有得天獨厚的優(yōu)勢，無論是在采風(fēng)、傳播、教學(xué)都有著明顯的便利，對于區(qū)域文化的重視，是原聲民歌能從民間走向高校，從高校推廣到校園，再推廣到社會的基本前提。

（二）精心設(shè)計教學(xué)課程。將區(qū)域音樂文化納入高校課程教學(xué)體系，明確學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與責(zé)任，進行考核。廣西民族師范學(xué)院在課程上將原生民歌排練納入學(xué)分，將壯族山歌納入課程，在學(xué)院大小的晚會上總能看到原生民歌的身影，積極的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)唱、表演與熱愛，并且在全區(qū)的紅銅鼓比賽中也有不俗的斬獲。

（三）提供平臺。高校學(xué)生學(xué)習(xí)與高校教師科研都非常強的自主性，高校為教師、學(xué)生提高良好的平臺，在政策、資金上給予支持，極大地刺激著教師與學(xué)生的積極性，在研究、學(xué)習(xí)、傳播的過程中能起到有效的作用。

四、結(jié)語

左江流域原生壯族民歌種類豐富，在每年由村民自發(fā)的、政府組織的歌墟中有許多展示，隨著一些一人的老去，年青人的背井離鄉(xiāng)，外來文化的沖擊，學(xué)習(xí)演唱原生壯族的民歌的人越來越少，作為壯族文化的載體與媒介，原生壯族民歌面臨著新的挑戰(zhàn)，將原生壯族民歌納入地方高校教學(xué)，將有力地解決這一問題，也為原生壯族民歌找到新的活力。在廣西民歌師范學(xué)院音樂學(xué)院的教學(xué)中，許多原生壯族民歌就吸收進原生民歌表演團的排練，從課程設(shè)置上，增加了壯族山歌演唱課程，積極探索原生壯族民歌融入高校聲樂教學(xué)，從科研上，課題的立項也向民族性與邊疆性傾斜，這對于左江流域原生壯族民歌的保護與傳承起著積極有效的作用，不論是音樂創(chuàng)作、舞蹈編創(chuàng)，越來越多具有地方特色的作品在涌現(xiàn)，對于地方音樂保護起著積極重要的作用。