關(guān)中民間社火整體造型藝術(shù)特點(diǎn)研究

張宇帆

【摘 要】陜西關(guān)中地區(qū)自古以來(lái)便是華夏文明的發(fā)祥地之一。在這片土地上，誕生過(guò)無(wú)數(shù)璀璨的民間民俗文化。關(guān)中社火作為其中一種民俗文化活動(dòng)，其淵源課追溯至原始社會(huì)時(shí)期的祭祀活動(dòng)，并在經(jīng)歷了上千年的歷史后，存在著多種多樣的社火表演形式。然而在對(duì)這些不同社火表演進(jìn)行探索研究后，發(fā)現(xiàn)這些不同種類的社火活動(dòng)在服飾搭配、臉譜紋樣、色彩表現(xiàn)等方面有著共同的造型藝術(shù)特點(diǎn)。因此，研究社火的整體造型藝術(shù)，既能夠讓我們宏觀的對(duì)這項(xiàng)古老民俗活動(dòng)有所了解，也能更加深刻的對(duì)這項(xiàng)民俗文化進(jìn)行探索和研究。

【關(guān)鍵詞】臉譜紋樣；服裝配飾；色彩搭配

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0147-02

關(guān)中地區(qū)，即關(guān)中平原、渭河平原，現(xiàn)關(guān)中地區(qū)位于陜西省中部，包括西安、寶雞、咸陽(yáng)、渭南等地市的27個(gè)縣市，總面積55623平方公里，南倚秦嶺山脈，渭河從中穿過(guò)，物華天寶，人杰地靈。

早在舊石器時(shí)代時(shí)期，就有藍(lán)田猿人在此居??；新石器時(shí)代原始氏族公社時(shí)期仰韶文化的半坡人、姜寨人和史家人也曾在此地從事農(nóng)業(yè)、狩獵、采集等活動(dòng)。之后進(jìn)入先秦、秦、西漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、元、明清時(shí)期，這其中先后十三朝將關(guān)中地區(qū)的長(zhǎng)安作為都城。由此可見(jiàn)，關(guān)中地區(qū)在中國(guó)歷史的發(fā)展變遷中具有十分重要的歷史地位。而在這片土地上，又誕生出無(wú)數(shù)燦爛的民間民俗文化，社火就是其中之一。

千百年來(lái)，作為農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，關(guān)中社火一直興盛不衰，其種類繁多，內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，形式多樣，參與民眾廣泛。有驚險(xiǎn)刺激的高芯社火、彪悍粗獷的請(qǐng)社火、氣勢(shì)非凡的抬社火、血腥恐怖的血社火、威風(fēng)凜凜的馬社火等等不一而足。與此同時(shí)，還伴有扭秧歌、鑼鼓、舞獅、鑼鼓等演出加在其中，場(chǎng)面轟轟烈烈，熱鬧非凡。然無(wú)論社火多么豐富，種類多么繁多，但他們之間卻存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)中地區(qū)的社火，起源于古代的祭祀活動(dòng)。古人認(rèn)為社是土地之神，要祈求豐收或驅(qū)鬼逐疫，都要祭祀社神?！盎稹庇屑t火、熱鬧意。社火產(chǎn)生的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，它與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜、原始歌舞有著淵源關(guān)系。在隨著歷史的變遷，這種祭祀活動(dòng)逐漸傳入民間，并加入民間雜藝，一直延續(xù)到現(xiàn)在，最終形成了我們現(xiàn)在看到的社火表演。

社火表演的種類有很多，有山社火、馬社火、車社火、芯子社火、高蹺社火等等，在關(guān)中地區(qū)，尤其以寶雞的社火最具出名。而寶雞社火中較具有代表性的屬寶雞陳倉(cāng)社火、隴縣社火、鳳翔社火、岐山社火。這些社火表演在開(kāi)始前都有一定的傳統(tǒng)流程，在進(jìn)行演出時(shí)，要必須按照傳統(tǒng)習(xí)俗一步步進(jìn)行。每個(gè)村在準(zhǔn)備社火表演開(kāi)始前，首先對(duì)人員進(jìn)行分工，定演員、演出的故事角色等逐一進(jìn)行確定，這項(xiàng)工作主要有村里的社火會(huì)和村委會(huì)來(lái)決定。在確定好這些后，社會(huì)會(huì)開(kāi)始進(jìn)行整個(gè)社火表演的籌備工作，當(dāng)中包括下帖、謀故事、道具、選角、裝身子等一系列的工作。每一步的籌備都有著固定的慣例和習(xí)俗，輕易不能改變，之后就是準(zhǔn)備社火的演出了。

社火的種類較多，演出的內(nèi)容和形式也有所不同，但是基本上的形式都較為相似。首先是探馬，起到預(yù)報(bào)活動(dòng)開(kāi)始的作用。其次是敬神，在社火開(kāi)始前要去廟里精神上相，以示對(duì)神靈的敬重。最后才是游行演出階段。由于演出的內(nèi)容不同，所以演出的形式也不同，根據(jù)各個(gè)社火的種類來(lái)決定表演的形式。不論是那種形式的社火演出，這些順序和習(xí)俗可以說(shuō)都是相似的，作為一種民間藝術(shù)，社火的表演之所以能夠得到發(fā)展和傳承，與這些習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系的。

在社火演出中，最精彩的大概就是社火角色了，演員畫(huà)著繁密的臉譜，濃烈的色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去最能傳神。同時(shí)，相應(yīng)色彩的臉譜和角色，要和相對(duì)應(yīng)的服裝道具相匹配。就目前來(lái)看，關(guān)中地區(qū)的社火臉譜已發(fā)現(xiàn)300余種，其內(nèi)容包括了神仙鬼怪、王侯將相、英雄豪杰、建寧盜賊、才子佳人、四季五行、十二生肖等等，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。然而如何能將龐大的臉譜內(nèi)容記住，并且正確的繪制出來(lái)，也是有著一定的規(guī)律可循的。首先是臉譜的圖式，包括對(duì)臉、破臉、碎臉、旋臉等等不同的臉型。每一種臉型對(duì)應(yīng)不同的人物性格，再配以相應(yīng)的紋飾，如眉形、眼形、鼻形、嘴形、額飾等等，根據(jù)角色進(jìn)行選擇相應(yīng)的畫(huà)法，進(jìn)行服裝、道具的穿搭。有時(shí)候遇到了沒(méi)畫(huà)過(guò)的角色時(shí)，藝人們還可以根據(jù)角色的形象特點(diǎn)，創(chuàng)作出新的臉譜形象。

從社火臉譜的整體看來(lái)，社火的臉譜色彩濃艷、紋飾夸張繁密，這與社火原始的宗教功能有著密不可分的關(guān)系。在進(jìn)行臉譜的繪制時(shí)，通常使用的色彩有黑、白、紅、黃、藍(lán)、粉、綠、金、銀、青這十種顏色。每種色彩對(duì)應(yīng)的不同的角色分類，并且在除了色彩之外，在與服裝進(jìn)行搭配時(shí)，同樣根據(jù)臉譜色彩和人物角色的要求，社火的服裝也有相應(yīng)的色彩搭配要求。首先相應(yīng)的角色臉譜搭配相應(yīng)的服裝，在就是服裝的色彩要與臉譜的色彩互為對(duì)比，這樣社火角色整體能夠形成鮮明的視覺(jué)效果。而社火的服裝又可以武服類、文服類。武服類的顧名思義，給武將裝扮所穿，包括靠、背壺旗、衩袍、寶衣、滾身、校尉衣、龍?zhí)?、彩褲、板帶等等。在服裝的制作上也頗為精致，男女樣式皆有，但在紋樣的繡制上有錯(cuò)區(qū)別。文服類則是為官吏、神仙、女性角色做搭配的服裝，一般有蟒袍、官衣、道袍、褶子、霞帔等等。同樣的，這類服裝也分為男女不同的制作，主要靠一身傷的紋樣和局部造型的不同來(lái)進(jìn)行區(qū)分。

穿了傳統(tǒng)的社火表演外，有些社火還有自己獨(dú)有的表現(xiàn)方式。寶雞陳倉(cāng)區(qū)的社火中，最為出名的要數(shù)血社火，這種社火每逢閏年表演一次，在當(dāng)?shù)匾步小翱旎睢保憩F(xiàn)的往往是除惡揚(yáng)善的故事，場(chǎng)面血腥恐怖。與其他社火想不，血社火的裝扮沒(méi)有復(fù)雜的臉譜繪制，而是用刀、斧、剪子、鋤頭等道具“扎進(jìn)”演員的臉部，有時(shí)候則是表現(xiàn)開(kāi)膛破肚的場(chǎng)面，讓人看了只覺(jué)得血腥恐怖。這和血社火表現(xiàn)的內(nèi)容有很大關(guān)系，血社火主要表現(xiàn)的內(nèi)容主要以除惡揚(yáng)善為主要題材，而這種懲治惡人的場(chǎng)面，則應(yīng)該正好對(duì)應(yīng)了民眾對(duì)公平正義的向往。

此外，有些地區(qū)的社火表演在演出時(shí)會(huì)有秧歌、打腰鼓、大頭娃、 跑旱船等多種形式的演出，這時(shí)社火的演出就不僅僅是臉譜和服裝了。社火表演中，演員穿著紅紅綠綠的綢緞衣服，手里拿著各式各樣的道具，在隊(duì)伍中歡快的跳躍演奏，為整個(gè)社火的演出帶來(lái)歡快的氣氛和濃烈的節(jié)日氣息。

正月里，社火的表演通常以村或“社”為單位進(jìn)行演出，同時(shí)各個(gè)村社還要相互進(jìn)行比賽，看誰(shuí)的社火能壓倒對(duì)方。在村民們看來(lái)，這不僅能夠?yàn)樽约汉图尤藥?lái)吉祥涵義，同時(shí)也能為整個(gè)村子帶來(lái)未來(lái)一年的好運(yùn)和豐收。因此當(dāng)社火表演開(kāi)始后，但凡路過(guò)的家門(mén)口或者商鋪，都要大開(kāi)自家大門(mén)，鳴鞭炮、恭敬迎送。

社火深社火作為一種民俗文化，源于民間，長(zhǎng)于民間，無(wú)論神門(mén)地區(qū)的社火追其根源，都是為了祈求上天能夠?yàn)樯顜?lái)更加美好的賜予。無(wú)論是懲奸除惡、還是忠肝義膽、無(wú)論是神話故事或者才子佳人，在社火演出中，每一出的內(nèi)容，每一個(gè)角色的表演，都源于人民群眾內(nèi)心對(duì)于世間萬(wàn)物的看法和訴求。

隨著時(shí)代的改變，工業(yè)化的進(jìn)城發(fā)展，社火的表演受到了一定的波及和影響。傳統(tǒng)的演出內(nèi)容已不能滿足民眾的心理要求，社火演出的內(nèi)容也因此隨著時(shí)代的變遷在悄然發(fā)生著一些變化，使它更符合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展需求和理念。然而無(wú)論怎樣變化，社火這一民俗文化都將持續(xù)下去，為每一位民眾帶來(lái)美好祝福。

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