漢畫像“方花紋”圖像研究

李臣

【摘 要】“方花紋”是漢畫像中常見的圖像，花是植物重要的生殖器官，具有再生能力，花朵中蘊(yùn)含著一種生生不息的生命觀。先民感知于植物周而復(fù)始的再生能力，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。他們崇拜花，認(rèn)為花朵可以孕育生命，創(chuàng)生出人類，實(shí)現(xiàn)人的再生，使人短暫的生命得到延續(xù)，他們甚至幻想著具有再生能力的花朵具有創(chuàng)生宇宙的功能，宇宙就是由花架構(gòu)出來(lái)的神圣世界，人在“方花”中實(shí)現(xiàn)永恒回歸。

【關(guān)鍵詞】漢畫像；方花紋；植物型的世界觀；永恒回歸

中圖分類號(hào)：K876 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0142-02

漢代人珍惜生命，留戀現(xiàn)實(shí)生活，他們渴望生命得到延續(xù)。儒家從孝的角度把生命的延續(xù)理解為生殖繁衍，道家則認(rèn)為是人生生命質(zhì)量的提高，二者雖認(rèn)識(shí)不同，但殊途同歸。這種追求子孫繁衍、生命永恒的意識(shí)在漢畫像中形成了固定圖式，如伏羲女媧交尾圖、交頸鳥、野合圖等，“在漫長(zhǎng)的原始思維的演化中有些含義已抽象為簡(jiǎn)潔的符號(hào)，以致后人無(wú)法辨識(shí)其本義，但它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成遺傳密碼，在人們的潛意識(shí)中流淌。”[1]漢畫像中的方花紋就是用抽象簡(jiǎn)潔的符號(hào)來(lái)表達(dá)漢代人對(duì)生命永恒的追求。

一、漢代人的永生追求

在現(xiàn)代，隨著科技的發(fā)展，死亡已經(jīng)被“去魅”，我們?cè)缫呀议_了死亡的神秘面紗，死亡是人生老病死的自然進(jìn)程已成為通識(shí)，但是，對(duì)原始人或者我們的先輩來(lái)說(shuō)死亡卻是一個(gè)無(wú)法猜透的謎。死亡到底是一種永恒的消失還是一種再生，一直困擾著原始人和我們的先輩。對(duì)死亡問題的思考在漢代尤其值得關(guān)注。

揚(yáng)雄在《法言》中說(shuō)：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也?！比耸怯凶杂X能動(dòng)性的，思考人生的生與死問題在人的思考中占有極大比重。人雖然不知道自己什么時(shí)間會(huì)死，人卻能確信自己會(huì)死。別人的死是可看見的一個(gè)時(shí)間，它只確定了人自己也會(huì)死的信念。但人又有生的本能來(lái)排斥死亡。[2]于是人類形成了種種喪葬習(xí)俗，靈魂的信仰，祖先的崇拜，永生的追求。但在民族的信仰中死亡則轉(zhuǎn)化為一種文化，通過儀式的象征符號(hào)，來(lái)表現(xiàn)人的宇宙觀念。[3]人的生命并不是永恒不滅的，在死神的威脅面前，為了擺脫對(duì)死亡的恐懼，漢代人勾勒出了一個(gè)可能存在的永恒信仰和生命輪回再生的假說(shuō)。“但人的死亡卻是一個(gè)真實(shí)可觀察和體驗(yàn)到的事實(shí)，這是所有神話的象征、宗教的象征、儀式的象征的根源，不僅漢畫像中的象征模式要如此理解，實(shí)際上這是人類文化的宿命的表現(xiàn)?！盵4]道家死后升仙、神仙修煉的思想又促進(jìn)了漢代人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，《易傳》謂“天地之大德曰生”，揚(yáng)雄謂“天地之所貴曰生”，可以說(shuō)是中國(guó)人生命精神的集中概括，天地以生物為本，天地的根本精神就是不斷化生生命，創(chuàng)造生命是宇宙最崇高的德操，這種思想在滲透在漢畫像圖像中，漢畫像“方花紋”就是花創(chuàng)造生命的典型圖像。

二、日月上的方花紋

2013年朱存明發(fā)表《徐州新發(fā)現(xiàn)漢畫像石的考察與研究》[5]一文，該文對(duì)徐州地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的一座漢墓的20塊漢畫像石進(jìn)行的考察與研究。根據(jù)實(shí)地調(diào)查與走訪，文章介紹了這些畫像石的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，對(duì)其圖像進(jìn)行了描述。他認(rèn)為此批畫像石對(duì)于徐州地區(qū)的畫像石研究具有重要價(jià)值。在這篇文章中圖九的3個(gè)畫像石畫像為研究提供了考古素材，這幅圖根據(jù)圖像內(nèi)容被命名“日月·熊·翼龍·翼虎畫像石”，該畫像石畫面中央刻有一熊，熊左面是白虎，右邊是青龍。尤為值得關(guān)注的畫像如圖15所示，畫像石的右斷刻有一個(gè)方框，方框中繪有一個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)中的三足鳥清晰可見。畫像石的左端同樣刻畫一個(gè)方框，方框內(nèi)雕刻一圓月，月亮中有蟾蜍、玉兔。

為什么日月上會(huì)“長(zhǎng)”“四瓣花”？日月長(zhǎng)花圖像為什么會(huì)在漢畫像石中多次出現(xiàn)？“日月長(zhǎng)花”應(yīng)該是受到觀念中的植物型的世界觀的影響。對(duì)于人類文化而言，時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的沒有終結(jié)，生與死同樣是循環(huán)的，死亡之后緊接著就是新生。在自然災(zāi)害頻發(fā)，人類生存能力比較低的時(shí)期，感想植物生生不息的生命力，古人聯(lián)想到自己的生存狀態(tài)，往往會(huì)羨慕植物的生命力。植物的再生是循環(huán)往復(fù)的過程，它們通過種子長(zhǎng)成成樹，由成樹開花結(jié)出種子，種子確保新植株的生長(zhǎng)，或者說(shuō)是植物型的世界觀，其最根本的思想就是在大自然面前，自己的無(wú)能為力，他們對(duì)生命的敬畏，希望像花、樹一樣能夠開花結(jié)果，擁有永恒的生命。花朵是植物的一種特殊的存在，它具有綿延的生命力、藥用價(jià)值兩漢之際印度佛教?hào)|漸，印度佛教的蓮花化生也對(duì)漢代人有所啟迪。佛教中的天人誕生信仰即認(rèn)為天人即從蓮花中孕育而出。如圖2所示，Ⅰ1原始貼近佛肌內(nèi)衣邊飾上的渦紋帶，Ⅰ1、Ⅰ2至Ⅰ3逐漸長(zhǎng)大，Ⅰ向Ⅱ發(fā)展變化，到Ⅱ已經(jīng)變化成花的形象，花托著新生的人，人在胸前雙手合十，蹲坐在花瓣上，由Ⅱ到Ⅲ，花莖逐漸縮短，最終消失，最后成為坐在蓮華上的坐佛。如果說(shuō)圖2沒有明顯展示花生人的過程，那么圖3更加生動(dòng)形象，圖14描繪了一個(gè)露出半身的圣者從蓮華的華中出現(xiàn)，從蓮華的“華”中露出半身的圣者的圖像，稱之為蓮華化生像或化生像。其依據(jù)是來(lái)自《法華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等景點(diǎn)的經(jīng)文：“若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。”“此諸眾生，于七寶蓮華中，自然化生，跏趺而坐?！睆纳徎ㄖ谢惺フ叩膱D像，明顯的是由蓮花盛開而聯(lián)想出的圖像。蓮花從水中生長(zhǎng)而出，當(dāng)朝陽(yáng)升起時(shí)蓮花開始展開，當(dāng)太陽(yáng)升到天空正中時(shí)，蓮花花瓣完全綻開，當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)蓮花花瓣合攏，如此循環(huán)數(shù)日最終凋落，但花瓣中蘊(yùn)藏蓮子，經(jīng)過一個(gè)冬天的孕育，春天又會(huì)發(fā)芽，迎接新生命的到來(lái)。古代的印度人看到這樣的情景對(duì)生命的神秘感到一種樸素的感動(dòng)，幻想著圣者、佛從蓮花中化生而出。

三、花朵化生、孕育生命

據(jù)林河對(duì)《九歌》的發(fā)源地湖南郢沅湘之間民俗的考察研究發(fā)現(xiàn)，在沅湘地區(qū)的一些少數(shù)民族心目中，“花就是人的生命來(lái)源，是人的靈魂之寄托，‘花是嬰兒的靈魂和生命?！盵9]在創(chuàng)世神話中，原始初民的創(chuàng)世神都是他們的始祖神即先妣神，后來(lái)才變?yōu)橄茸嫔?、神話英雄、抽象神等等。原始的?chuàng)世神的特點(diǎn)是，既是母親、先妣、又是自然物（動(dòng)物、植物或無(wú)生物），兼有女神和自然神的特點(diǎn)。按照原始先民的觀念，我們是花的孩子，死后再回歸到花的懷抱里。這里反映著原始先民關(guān)于生命循環(huán)的宗教神話觀念。在漢畫像中，漢墓的相關(guān)信仰、宇宙象征主義決定著墓葬內(nèi)每一個(gè)部分的屬性和功能特征?；ㄊ侵参锏纳称鞴?，花自古以來(lái)就是女性的象征，漢代人將花朵的繁殖能力與印度佛教蓮花化生的觀念相結(jié)合，模擬了一個(gè)宇宙的花苞。在人死后，將人的尸體放在花下，此時(shí)人就會(huì)進(jìn)入花苞之中，他就象征性的在花朵中等待著生命的再生。這就創(chuàng)設(shè)了一個(gè)花的宇宙觀。

漢畫像中，“花苞宇宙”具有煉形之宮的作用，《老子想爾注》曰：“太陰道積，練形之宮也。世有不可處，賢者避去，讬死過于太陰中，而復(fù)一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也?！薄暗廊诵袀洌郎駳w之，避世讬死過太陰中，復(fù)生去為不亡，故壽也。俗人無(wú)善功，死者屬地官，便為亡矣?！盵10]《周易參同契》也有“化跡隱論……變形而仙，淪跡無(wú)聲”之說(shuō)[11]?！胺交y”具有神圣的空間、時(shí)間屬性，它可以鑄煉新生命，人一旦進(jìn)入“花苞宇宙”的神圣空間，就暗示著人已經(jīng)進(jìn)入了“生命轉(zhuǎn)換器”之中，可以掙脫塵世的時(shí)間、空間束縛，實(shí)現(xiàn)生命的轉(zhuǎn)化，人在這里進(jìn)行新生命的鑄煉。漢代的人“就是生活在一種神圣化的宇宙之中”，他們對(duì)世界有一種基本的態(tài)度。給世界一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，并在生活的實(shí)踐中再造一個(gè)類似的結(jié)構(gòu)，把它作為安身立命的根本。[12]

漢代出土的棺蓋正中央，一般都有一個(gè)大大的方花紋，此時(shí)的棺材就類似一個(gè)花苞，人躺在棺材里面乞求新生，可是視為“花”結(jié)出的果實(shí)、而“方花紋”位于棺材的正中央，又可以視為“天臍”的象征，“臍”是連接母題與胎兒，提供生命力的重要方位。墓室頂、棺槨頂蓋、兩漢銅鏡上的“方花紋”所架構(gòu)的嶄新的宇宙空間可以被視為使死者轉(zhuǎn)變成仙的“煉形之宮”，死者居于宇宙的中央，在“方花”宇宙中實(shí)現(xiàn)永生。死者在“方花”宇宙中實(shí)現(xiàn)永生，是一個(gè)復(fù)雜的過程，受多種觀念的影響，并非僅僅受到人們?cè)O(shè)想能夠像花朵一樣隨著四季輪回實(shí)現(xiàn)再生的樸素植物型世界觀的影響，死者居于宇宙的中央是漢畫像宇宙象征主義作用下的結(jié)果。

漢畫像方花紋的出現(xiàn)并不是偶然的，而是“蓄意為之”，眾多的方花紋向我們展示了一個(gè)植物型的世界觀以及人們對(duì)日月生成的看法。漢及漢以前的人們面對(duì)死亡的威脅，感慨在自然面前人生命的弱小，他們追求養(yǎng)生、求長(zhǎng)生，渴望生命延續(xù)，他們幻想人能像植物一樣隨著四季的更替死而復(fù)生。既然種子能夠孕育生命，花是孕育種子的重要場(chǎng)所，在樸素的世界觀的影響下，人們認(rèn)為花也可以孕育出日月，甚至可以孕育一切的生命。人的新生與死亡的規(guī)律與植物的生死輪回有著相通之處，植物的生命從種子開始，到花苞結(jié)束，新生命的孕育又是從花開結(jié)出的果實(shí)——種子開始。人類在子宮里孕育生命，死亡回到墓穴之中，墓穴類似子宮的存在。漢畫像中在棺蓋頂、墓室頂、帛書等出現(xiàn)的花、樹等為孕育新生命的花苞，這似乎也體現(xiàn)著漢代人植物創(chuàng)生的世界觀，這是植物生命的永恒回歸。此時(shí)的漢墓、棺槨、銅鏡就是花創(chuàng)生的世界，人在花下實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)也不足為怪了，日月的方花紋則為花苞宇宙的模擬。

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[6]圖1畫像石原藏于安徽蕭縣博物館，現(xiàn)為陳履生收藏，此四個(gè)圖像原圖見陳履生微信公共號(hào).

[7][8][日]吉村憐著.圖2、圖3分別見《天人誕生圖研究：東亞佛教美術(shù)論文集》，卞立強(qiáng)譯.上海：上海古籍出版社，2009：18，23.

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