秦巴民俗春倌說(shuō)春的身體美學(xué)

傅姍姍

【摘 要】本文以秦巴山區(qū)的南江縣為切入點(diǎn)，深入調(diào)查春倌說(shuō)春在實(shí)用主義視閾下的身體美學(xué)，結(jié)合舒斯特曼身體美學(xué)理論的三大維度：身體作為審美對(duì)象、身體作為審美主體和身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)進(jìn)行分析，本文認(rèn)為春倌的說(shuō)春行為是一種傳達(dá)古今的身體禮儀物質(zhì)實(shí)體，具有以身傳“道”的意識(shí)特征，其內(nèi)核的身體美學(xué)形態(tài)是非遺傳承中最為關(guān)鍵的精神價(jià)值和藝術(shù)體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】秦巴山區(qū)；說(shuō)春；身體美學(xué)；節(jié)令民俗

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0224-02

秦巴山區(qū)位于秦嶺與大巴山區(qū)域的局部地區(qū)，地處中國(guó)自然環(huán)境中部與西部的過(guò)渡地帶，地勢(shì)、生態(tài)環(huán)境較為復(fù)雜，屬于極為貧困的中央腹地。日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男（1875-1962）在早期著作《蝸?？肌分刑岢觥胺窖灾苋φ摗庇^點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)文化區(qū)域內(nèi)，距離文化中心越遠(yuǎn)，古老文化因素的保留就越多。[1]348在秦巴山區(qū)惡劣的生存環(huán)境下，保留了很多農(nóng)耕時(shí)期的民俗類(lèi)型，如背二哥、端公舞、薅草鑼鼓等，從類(lèi)型上可見(jiàn)，幾乎所有保留的民俗行為都與農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中的身體美學(xué)緊密相連。從身體維度看，同背二哥一樣有著悠久歷史沉淀的說(shuō)春，除了勞動(dòng)人民身體可外在抵抗惡劣自然環(huán)境的堅(jiān)韌、剛強(qiáng)和健美等因素之外，還有著極為深層的內(nèi)核身體美學(xué)訴求。

一、春倌說(shuō)春的身體物質(zhì)實(shí)體

早期的說(shuō)春源于商代武丁時(shí)期的迎四方神，是一種祭祀民俗，帶有原始民間信仰傳承的民俗價(jià)值，后歷時(shí)千年發(fā)展為較為單一的歲時(shí)節(jié)令說(shuō)唱民俗，稱(chēng)宗伯為春官，配備官服官帽，主要依附封建社會(huì)農(nóng)耕時(shí)期統(tǒng)治階層告知民眾勞作的信息傳達(dá)方式，而這種方式的傳達(dá)過(guò)程又依附于身體的內(nèi)在與外在的身體物質(zhì)實(shí)體，且具備兩種表征，一則宣揚(yáng)正統(tǒng)：相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓拿不準(zhǔn)何時(shí)耕種，故而經(jīng)常引發(fā)事端。故而王室專(zhuān)門(mén)設(shè)立“春倌”一職，請(qǐng)專(zhuān)司將印刻有歲時(shí)節(jié)令的“春貼”派發(fā)到村落農(nóng)家，并宣講農(nóng)事之重，使百姓勿忘時(shí)節(jié)。春倌說(shuō)春是一種活生生地執(zhí)行命令的身體行為，是身體對(duì)于皇權(quán)高度認(rèn)可的一種表征。但另一方面，身體本身是個(gè)人的，在執(zhí)行行動(dòng)的具體時(shí)候，春倌主體需要與外部世界的客體互動(dòng)和體驗(yàn)，主體的態(tài)度、情緒和感受不同，行為的過(guò)程和結(jié)果就不相同。身體處于社會(huì)和歷史之中，承載著一定的社會(huì)關(guān)系，不同時(shí)代對(duì)身體實(shí)體的看法也不同。[4]在此基礎(chǔ)上春倌是意識(shí)主導(dǎo)，要懂得“入鄉(xiāng)隨俗”，“說(shuō)吉祥話(huà)”，受到一定的身體意識(shí)約束，不能胡亂而為。

目前秦巴山區(qū)的春倌不多，南江縣的四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說(shuō)春傳承人名叫譚永立，從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始說(shuō)春，年近八旬但身體健朗，目前主要活動(dòng)范圍在廣元、蒼溪至通江、南江的部分山谷地區(qū)，小有名氣。在全球化、區(qū)域一體化的大趨勢(shì)下，散落在中國(guó)西南部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的這類(lèi)民俗活動(dòng)已經(jīng)幾乎喪失了原生生存語(yǔ)境，春倌的以身傳“道”需要跋山涉水，經(jīng)歷很多惡劣的自然環(huán)境并帶有一定的危險(xiǎn)性。此時(shí)說(shuō)春民俗已經(jīng)衍化為一種身體化的審美活動(dòng)，是春倌個(gè)人的藝術(shù)行為而與前兩點(diǎn)不同，這一時(shí)期的身體物質(zhì)實(shí)體是審美為主的，他以一種完全高于任務(wù)的自我方式進(jìn)行延展。在行走之間，他用肢體的流動(dòng)性以及說(shuō)春的姿勢(shì)、動(dòng)作等運(yùn)動(dòng)方式，使這種即將消亡的民俗行為在自發(fā)、自愿、直接而內(nèi)向的精神領(lǐng)域中升華了意義。

二、身體美學(xué)維度的春倌說(shuō)春

（一）作為審美客體的春倌說(shuō)春

作為審美對(duì)象的春倌說(shuō)春，主要存在一種對(duì)身體行為本身的反思過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的反思者是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的鄉(xiāng)土民眾。民眾對(duì)春倌說(shuō)春行為的反饋亦可視為一種以審美主體與對(duì)象相互作用的意識(shí)行為，民眾把家里的糧食和錢(qián)財(cái)給予春倌是一種歡迎與接收的身體符號(hào)，傳導(dǎo)至春倌的內(nèi)心為愉悅的心理意識(shí)。春倌說(shuō)春作為審美對(duì)象具有一定的表現(xiàn)特征，年關(guān)將至春倌上門(mén)已經(jīng)成為一種季節(jié)符號(hào)，春倌必須通曉自然知識(shí)，師承相傳具有一定文化性。如果春倌說(shuō)錯(cuò)了唱詞或者對(duì)地方文化不熟悉，什么季節(jié)該種什么，什么地方愛(ài)種什么，這些都不能出錯(cuò)。其次是社會(huì)性，秦巴說(shuō)春有《嫁女》、《懷胎十月》、《送財(cái)》等唱詞，具有很強(qiáng)的實(shí)用民俗功能，百姓到了一定時(shí)候要去把春倌請(qǐng)來(lái)，請(qǐng)來(lái)以后要張煙端茶的好生招待。春倌表演全靠自己一人，沒(méi)有伴奏沒(méi)有配樂(lè)，說(shuō)說(shuō)唱唱，出口成章，既要與當(dāng)?shù)氐牡胤教厣呛?，也要詼諧幽默受人喜愛(ài)，還要言辭伶俐，善于變化。同時(shí)，春倌說(shuō)春在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同現(xiàn)代特征，文本內(nèi)容往往與時(shí)俱進(jìn)，例如《計(jì)劃生育好》、《包產(chǎn)到戶(hù)好》、《自由婚姻好》這些文本都體現(xiàn)出審美對(duì)象的歷史特征和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）作為審美主體的春倌說(shuō)春

盡管春倌只是“草根”藝術(shù)，難登大雅之堂，但舒斯特曼認(rèn)為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)本身并不存在嚴(yán)格的界限，從精神存在的價(jià)值上看，都是美學(xué)對(duì)于身體的關(guān)注。后非遺時(shí)代的春倌已是耄耋之年，老年人成為了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的具體體現(xiàn)者，而他們最接近我們祖先的經(jīng)驗(yàn)，由此被賦予更大的權(quán)威。[5]146-147通過(guò)歲時(shí)節(jié)令的時(shí)空引導(dǎo)，他們運(yùn)用自身的藝術(shù)性話(huà)語(yǔ)表達(dá)和身體、姿勢(shì)、動(dòng)態(tài)的行為語(yǔ)言將文本、故事、戲劇、歷史等情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，千百年來(lái)農(nóng)耕生活積累的知識(shí)和能量都融合在他的現(xiàn)實(shí)行為中，行走在秦巴山谷的狹長(zhǎng)地帶，通過(guò)一種表演把視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感受帶給民眾，引起民眾歡愉與積極的群體審美體驗(yàn)。在田野考察中，有些百姓甚至說(shuō)，每年都害怕明年春倌不來(lái)了?？梢?jiàn)百姓對(duì)春倌具有一定依賴(lài)性，春倌在農(nóng)耕體系中具有意義和價(jià)值，民俗行為長(zhǎng)期在農(nóng)耕勞作的日常生活中，飽含了中國(guó)傳統(tǒng)民俗信仰、宗教體系、風(fēng)俗習(xí)慣等多重內(nèi)化感受，已然成為了一個(gè)時(shí)代重要的藝術(shù)行為，在春倌到來(lái)的時(shí)候，譜唱新曲，傳遞春貼，教化百姓辨析善惡、真?zhèn)?、蒙昧及?duì)錯(cuò)等精神內(nèi)核，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與強(qiáng)大發(fā)揮著最細(xì)微也最為生動(dòng)的作用。至今，很多秦巴山區(qū)的百姓認(rèn)為，春倌是“官”，是一種親近百姓的具有普世意義的社會(huì)身份，是他們與“主流”社會(huì)最為深入的交道。從平原至山區(qū)，從官方到民間，從城市到鄉(xiāng)村，作為審美主體的春倌說(shuō)春不斷被改造，被忽略，被放置，但還未消失。

（三）作為身體化的審美活動(dòng)

舒斯特曼作為專(zhuān)業(yè)的身體訓(xùn)練師，一定程度上更為偏重于精神關(guān)懷對(duì)于身體的愉悅程度，一種有別于純粹肉體的身體關(guān)注，這也是實(shí)用主義傾向的表現(xiàn)。[5]類(lèi)似精神關(guān)懷包含很多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，例如人類(lèi)對(duì)于幸福生活的向往，或者人類(lèi)廣博智慧的體現(xiàn)，此兩者均是春倌說(shuō)春的物質(zhì)體現(xiàn)。首先作為身體化的審美主體，春倌是從封建體制下帶有官職的階層衍化而來(lái)，帶有服務(wù)民眾的思想，也是一種促進(jìn)生活品質(zhì)改善，呼應(yīng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的身體行為。其次春倌說(shuō)春是一種提升審美的民俗活動(dòng)，農(nóng)民們?cè)诮邮軇裆?、勸農(nóng)的吉祥話(huà)語(yǔ)間自然而然達(dá)到了一種撫順民心、教化百姓的身心合一的社會(huì)功效，同時(shí)也給枯燥單一的農(nóng)耕時(shí)節(jié)的村落帶來(lái)了歡聲笑語(yǔ)，使人們精神和肉體上獲得了一種釋放和愉悅。在此基礎(chǔ)上，春倌是身體化的審美主體，他是說(shuō)春活動(dòng)最為重要的精神核心和身體核心，春倌在歷史發(fā)展與社會(huì)變革的過(guò)程中從官府走入民間，演化成為一種普通而必須的鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)，即便是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)依舊在秦巴山區(qū)的村落中頑強(qiáng)地保存下來(lái)并實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，這主要?dú)w于身體化的審美活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)土百姓精神層面的美學(xué)作用。春倌說(shuō)春的進(jìn)行與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和諧統(tǒng)一，對(duì)農(nóng)耕文明的平靜和安寧給予一種積極的應(yīng)對(duì)措施和物質(zhì)實(shí)質(zhì)上的扶持，是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的當(dāng)代理想境界。

參考文獻(xiàn)：

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