數(shù)字技術(shù)在贛南客家燈彩文化數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用探析

賴(lài)矞 涂丹丹

【摘 要】贛南客家燈彩具有深厚的文化背景，是客家民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)。本文從贛南客家燈彩文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，梳理了它的民俗功能和數(shù)字化現(xiàn)狀；重點(diǎn)以數(shù)字技術(shù)角度對(duì)客家燈彩的數(shù)字化方式進(jìn)行了技術(shù)、應(yīng)用及意義探討，并指出贛南客家燈彩文化數(shù)字化保護(hù)離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，而當(dāng)前的VR、AR及MR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將成為非遺文化數(shù)字化方式的主要形式。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù)；客家燈彩；數(shù)字化

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0218-02

贛南客家燈彩既有獨(dú)特的舞蹈與燈飾藝術(shù)風(fēng)格，又有悠久的歷史淵源。它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是現(xiàn)今值得學(xué)界去探究和學(xué)習(xí)的對(duì)象。然而隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展，諸多非遺文化正在日益消逝，這需要多方通過(guò)各種途徑對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。當(dāng)前，非遺文化傳統(tǒng)的保護(hù)方式主要是以拍照、采訪(fǎng)、記錄、物品收藏等這類(lèi)方式進(jìn)行開(kāi)展，顯得不夠全面和直觀(guān)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，各類(lèi)前沿的技術(shù)手段將為客家燈彩保護(hù)與傳承提供全新的數(shù)字化方式。本文以數(shù)字技術(shù)為視角，在贛南客家燈彩文化資源的保護(hù)和傳承中做數(shù)字化探析。

一、贛南客家燈彩文化資源

贛南客家燈彩起源于南唐時(shí)期客家人的南迀?！皬臐h明帝開(kāi)始，中原就有‘元宵燃燈之俗?？图胰嗽谀限|過(guò)程中把燈彩習(xí)俗帶至贛南，人們?yōu)榱似矶\風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而形成的一種集燈具、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、剪紙、竹木工藝于一體的民間客家燈彩藝術(shù)[1]。古諺云：“中原燈形客家神，舞燈敬神祭祖恩，身背宗牌闖天下，千年做客燈伴行?！睆闹锌梢钥闯?，燈彩作為贛南客家人重要的傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)，已經(jīng)與客家百姓的生活融為一體，更是中華文化中的民間藝術(shù)。燈彩作為農(nóng)耕文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)晶，對(duì)于客家人而言具有特殊的意愿，一方面燈彩已經(jīng)逐漸形成為一種移風(fēng)易俗的風(fēng)俗民情文化。它是融合歌舞、技藝于一體的民俗活動(dòng)，有著其獨(dú)特的展示形式和文化內(nèi)涵；另一方面作為民間藝術(shù)的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，伴隨人們的日常生活，它是作為人們表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、消災(zāi)除惡等情感的方式。除此之外，客家燈彩還有著同其他民間藝術(shù)一樣的社會(huì)功能，即具有表達(dá)功能、教育功能、禮俗功能和娛樂(lè)功能等社會(huì)價(jià)值。如塞萬(wàn)提斯所說(shuō)“藝術(shù)并不超越大自然，不過(guò)會(huì)使大自然更美化?！壁M南客家燈彩在滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際需要的同時(shí)也美化了生活環(huán)境，更滿(mǎn)足了客家人寄托情感的精神需要，更是美與用合二為一的完美體現(xiàn)。

然而，隨著社會(huì)習(xí)俗的變遷和需求功能的改變，贛南客家燈彩慢慢地淡出人們的視野當(dāng)中，現(xiàn)今還在堅(jiān)守傳承客家燈彩技藝的人越來(lái)越少，年輕一代的客家人能夠接受并繼承這門(mén)手藝的人更是寥寥無(wú)幾。如何面對(duì)贛南客家燈彩習(xí)俗的斷代和傳承問(wèn)題？或許這將是一個(gè)比較常談卻又難以解決的問(wèn)題。而非遺文化數(shù)字化方式的出現(xiàn)給客家燈彩的傳承和保護(hù)帶來(lái)了新的思路。但如今比較常見(jiàn)的數(shù)字化手段僅僅為拍照、采訪(fǎng)、記錄、物品收藏等形式。這類(lèi)單一的保存方式傳達(dá)給人們的有一種只窺一斑不見(jiàn)全豹的既視感，難以表現(xiàn)細(xì)節(jié)，而且這樣的文化傳遞沒(méi)有環(huán)境的烘托必然會(huì)缺失很多信息。

二、贛南客家燈彩文化數(shù)字化技術(shù)

在贛南客家燈彩數(shù)字化方式當(dāng)中， 21世紀(jì)所發(fā)展的很多先進(jìn)數(shù)字技術(shù)資源都可以加以利用并形成有效的數(shù)字方式來(lái)進(jìn)行保存與傳播。其中，數(shù)字媒體技術(shù)在文化當(dāng)中的介入更是把傳統(tǒng)文化的數(shù)字保護(hù)推進(jìn)到一個(gè)新的高潮，如現(xiàn)代化博物館運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，把歷史從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從虛擬到現(xiàn)實(shí)一一展示在人們眼前，這種把信息橫向、縱向多維連接的展示方法使得博物館不再是傳統(tǒng)沉悶的靜態(tài)博物館，而是一個(gè)能夠與人們交流互動(dòng)的博物館。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)所呈現(xiàn)的視聽(tīng)體驗(yàn)將與文化在傳統(tǒng)傳播方式中有所不同。因而，將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到客家燈彩的數(shù)字化保護(hù)和傳承中，不僅能夠強(qiáng)化信息與文化的交流，更加能為觀(guān)眾帶來(lái)多層次、全方位的體驗(yàn)。

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化主要包含硬件數(shù)字化采集和軟件數(shù)字化再現(xiàn)等兩個(gè)方面。在硬件數(shù)字化采集方面主要是指借助先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備對(duì)傳統(tǒng)非遺文化進(jìn)行影像媒介、三維掃描、數(shù)據(jù)采集等方法，常適用于較為穩(wěn)定、有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中[2]。而對(duì)于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)則多采用軟件數(shù)字化等形式進(jìn)行數(shù)字還原與再現(xiàn)，如大型傳統(tǒng)節(jié)日及儀式形式、非遺傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活技藝等是無(wú)法使用儀器來(lái)進(jìn)行數(shù)字分析、掃描并成像。因而，贛南客家燈彩數(shù)字化技術(shù)的實(shí)現(xiàn)需依托于當(dāng)前各類(lèi)數(shù)字軟件技術(shù)，如大數(shù)據(jù)和軟件優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用系列數(shù)字技術(shù)對(duì)贛南客家燈彩進(jìn)行再現(xiàn)與還原，采用Photoshop、Maya、3dmax、C4D、Zbrush等數(shù)字表現(xiàn)軟件，對(duì)客家燈彩文化進(jìn)行實(shí)際形態(tài)及環(huán)境模擬還原，恢復(fù)和再現(xiàn)客家燈彩現(xiàn)象、場(chǎng)景、事件及過(guò)程，通過(guò)圖片、視頻、三維動(dòng)畫(huà)等形式實(shí)現(xiàn)客家燈彩可視化，實(shí)現(xiàn)與原事物完全相同的恢復(fù)和再現(xiàn)。同時(shí)，在贛南客家燈彩民俗活動(dòng)的數(shù)字化再現(xiàn)中，數(shù)字技術(shù)可以運(yùn)用3D建模、場(chǎng)景搭建、動(dòng)作綁定、人機(jī)交互等方式，快速生成客家燈彩中的情景和行為，實(shí)現(xiàn)客家燈彩的虛擬再現(xiàn)、知識(shí)可視化及互動(dòng)操作。而在燈彩文化的傳播交流平臺(tái)構(gòu)建中，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的數(shù)字“微平臺(tái)”是主要的存在方式，它是不依賴(lài)于當(dāng)前流行的單一互聯(lián)網(wǎng)媒介，而是由PC電腦網(wǎng)絡(luò)資源與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)資源兩部分組成[3]。交互式“微平臺(tái)”數(shù)字演示與存儲(chǔ)是當(dāng)前非遺數(shù)字化常用的選擇，將客觀(guān)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕掩M南客家燈彩文化所具有的傳統(tǒng)、地道及生動(dòng)的內(nèi)容以全面直觀(guān)的方式展現(xiàn)在大眾眼前。

另外，通過(guò)VR技術(shù)，在電腦模擬所產(chǎn)生的一個(gè)三維虛擬世界，可以給體驗(yàn)者提供視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的模擬，讓用戶(hù)如同身臨其境一般且能及時(shí)、沒(méi)有限制地觀(guān)察三度空間內(nèi)的事物。贛南客家燈彩數(shù)字形式也將隨VR、AR及MR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展而創(chuàng)新。因而，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在燈彩文化具體的運(yùn)用中可以借助這種虛擬展示集虛擬現(xiàn)實(shí)、圖文聲像等多媒體表現(xiàn)手段于一體，將贛南客家燈彩在計(jì)算機(jī)虛擬世界中進(jìn)行展示，以平面顯示、全景顯示或立體空間成像的方式，將聲、光、電產(chǎn)生的效果以一種直觀(guān)的方式全方位、多視角向大眾展示。

此外，贛南客家燈彩數(shù)字化的技術(shù)方式還可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)將數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡(luò)共享，借助網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的廣泛影響，將客家燈彩文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)推向社會(huì)，擴(kuò)大傳播范圍。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更為廣泛的客家燈彩信息傳播和交流，讓更多的人對(duì)我們的客家燈彩增加了解，增強(qiáng)藝術(shù)興趣，激發(fā)民族文化發(fā)展的活力。

三、贛南客家燈彩文化數(shù)字化意義

數(shù)字化技術(shù)在贛南客家燈彩的保護(hù)與傳承中有著重要作用，一方面是為燈彩文化資源的數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示等提供技術(shù)現(xiàn)實(shí)，并將燈彩無(wú)形的資源轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。另一方面是在現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展下，為燈彩文化的傳承與發(fā)展提供更為符合時(shí)代發(fā)展的平臺(tái)，利用數(shù)字交互展示平臺(tái)及互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播方式，通過(guò)數(shù)字技術(shù)方式來(lái)積極解決傳承的諸多難題。這種難題既體現(xiàn)在社會(huì)新媒體對(duì)傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的沖擊，又體現(xiàn)在非遺文化需要受到社會(huì)文化進(jìn)程的洗滌與進(jìn)化淘汰原則，即歸根結(jié)底是由于生產(chǎn)方式、生活環(huán)境的變化，而對(duì)傳統(tǒng)非遺文化中維持原有的生產(chǎn)生活方式、以及生存環(huán)境的存在是某種意義上時(shí)代倒退的表現(xiàn)。從人類(lèi)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，非遺文化生存的沖突關(guān)系與其說(shuō)是社會(huì)條件的改變，不如說(shuō)是背離了人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的奮斗目標(biāo)。面對(duì)非遺文化的日益萎縮，而所幸慶的是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的高度發(fā)展，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、數(shù)字圖像處理與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)以及設(shè)備的日趨成熟，對(duì)如贛南客家燈彩文化般的非遺文化提供了先進(jìn)保存與傳播方法。對(duì)客家燈彩在數(shù)字化領(lǐng)域中的保護(hù)和傳承，可以將傳統(tǒng)的客家燈彩資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，制作成可視化虛擬產(chǎn)品，使人們可以在客家燈彩知識(shí)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新。

因此，數(shù)字技術(shù)對(duì)贛南客家燈彩文化的保護(hù)和傳承具有非同一般的意義。一方面數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)為贛南客家燈彩的完整性保護(hù)提供了保障；數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)為客家燈彩的有效傳承提供了支撐；數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為客家燈彩的廣泛共享提供了平臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為客家燈彩的開(kāi)發(fā)利用提供了空間；另一方面運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)可以為客家燈彩的保護(hù)與傳承提供更多與時(shí)俱進(jìn)的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等，進(jìn)而跟上時(shí)代的潮流，繼承和發(fā)展客家燈彩文化。數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為客家燈彩的保護(hù)提供了許多新的保護(hù)手段，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)、磁盤(pán)陣列、光盤(pán)塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接以及一系列相關(guān)規(guī)定、協(xié)議，實(shí)現(xiàn)對(duì)客家燈彩資源的有效保護(hù)。通過(guò)這些現(xiàn)代數(shù)字化采集和儲(chǔ)存技術(shù)，不但可以把一些客家燈彩的檔案資料如手工技藝、實(shí)物、照片、影像等，編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，保存于數(shù)字磁盤(pán)、光盤(pán)等物質(zhì)介質(zhì)中，而且還可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)存儲(chǔ)和管理，使它們完整有序、便于檢索，還能夠整體地提升對(duì)客家燈彩保護(hù)的水平 [4]。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)對(duì)贛南客家燈彩文化的數(shù)字化保護(hù)和傳承帶來(lái)了一幅宏圖的前景，為非遺文化的真實(shí)將再次絢麗地重現(xiàn)在我們眼前。但是數(shù)字技術(shù)同樣是一把雙刃劍，首先是非遺數(shù)字技術(shù)的實(shí)現(xiàn)需要?dú)v經(jīng)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，不僅需要學(xué)術(shù)和技術(shù)的支持，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面也需要很高的造詣。其次是先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺文化的保護(hù)和傳承需要從圖像、建模、流程規(guī)劃、形式設(shè)計(jì)及運(yùn)行維護(hù)等多個(gè)流程，這無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因而，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)客家燈彩的保護(hù)和傳承需要遵循虛擬與客觀(guān)同心的原則，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅(jiān)持適度原則；同時(shí)還要有充分可靠的學(xué)術(shù)依據(jù)，建立完善的運(yùn)維體系等方面。相信在當(dāng)下信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，贛南客家燈彩在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用上能夠有效地利用資源，將其文化的保護(hù)和傳承推向一個(gè)新高度。

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