從人類學(xué)角度解讀電影《紅高粱》

陳靜

【摘 要】在人類學(xué)視角下，電影《紅高粱》的紅色原型符號與血崇拜構(gòu)成電影主要基調(diào)。婚嫁禁忌在“顛轎”、“高粱酒消疫”等情節(jié)中禳解，女性命運在“灰姑娘”形象的解構(gòu)和重構(gòu)之間得以剖析。這種極富人類學(xué)意味的影像表達，使得《紅高粱》具有了讀解多重性和多解性。

【關(guān)鍵詞】紅色；禳災(zāi)與禁忌；“灰姑娘”原型

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0082-02

電影《紅高粱》講述的是年輕女子九兒被迫嫁給患麻風(fēng)病的酒廠掌柜的故事。在出嫁途中，九兒與英武彪悍的轎夫激情相愛，幾經(jīng)挫折一起經(jīng)營著燒酒作坊，后因參與抵抗運動而被日軍殺害。整部電影以紅色為基調(diào)，向觀眾宣揚了一種血性的民族生命力，在紅色的渲染之下，民眾對血的崇拜得以顯現(xiàn)。九兒在出嫁途中經(jīng)歷的“顛轎”，又是少女成年禮儀實行時的人生過渡，彰顯了民間婚嫁的禮俗與禁忌。從人類學(xué)角度而言，這是一個變形式灰姑娘嫁入豪門改寫命運的中國本土化故事。

一、《紅高粱》紅色原型與血崇拜

紅色的血對人類有最直觀的視覺沖擊，鮮紅的血液是生命的象征，人的生命在紅色血液的流動中得以存活。在《電影》紅高粱中，張藝謀獨具匠心地將紅色與血液結(jié)合，營造出一種熱血沸騰的氛圍，紅色成為《紅高粱家族》中最重要的角色，其影片的色彩構(gòu)局表達了人類對血的崇拜。電影《紅高粱》中首先是一大片隨風(fēng)狂舞的紅色高粱地，九兒和轎夫在高粱地里激情相愛。后酒廠伙計們準備炸掉日本人的汽車時，九兒不幸被日本人的子彈射殺，她挑著的紅色高粱酒灑了一地，高粱酒的血紅頓時給人視覺上的沖擊，它成為最刺眼、最令人生畏的顏色。當(dāng)羅漢被殘暴的日本人要求扒皮時，原本“貪生怕死”的肉鋪老板拿起刀進行反抗，這是民族反抗精神的覺醒，也是人們對人血的敬畏和懼怕：人血異于牛血，?？砂瞧?，我們同胞絕不可以。此場景在電影中用血紅渲染，給觀影者心理上造成不可磨滅的記憶，我們甚至難以分清哪些是紅哪些是血。

紅色的高粱酒具有“消疫”的功效。當(dāng)麻風(fēng)病人死后，大伙兒燒掉病人生前所用之物，再灑下紅色高粱酒以消病毒，達到禳災(zāi)的作用；紅色的血又具警醒作用，彰顯的是民族旺盛的血性生命力。早在《風(fēng)俗通》所記的人們用狗血涂在門上驅(qū)邪事中，就凸顯了先民對血的崇拜與禁忌；后于《禮記》又記廟蓋好后人們用羊血和牛血涂在臺階上以避不祥。這種崇拜與禁忌是對血的敬畏，血的辟邪禳災(zāi)功效來源于人心潛在的血崇拜意識。此部電影由小說改編，在原著中也涉及血崇拜書寫。小說中九兒為躲避日本軍的侮辱，用死人的血液涂滿面部，這是發(fā)揮了血的另一個功效：血可致邪，可招致不祥之事。當(dāng)敵人見九兒涂滿紅血的臉時頓生畏懼，這是人類最本真的懼怕，是在紅色血液的視覺沖擊下產(chǎn)生的直接心理反應(yīng)，因為血具有招災(zāi)的禁忌作用，需要遠離以保自身。

同時，血崇拜中還包含著盟誓的寓意。甲骨文記載的“血”中，表意為將一滴血盛入杯中，喝下以示盟約，（中國春秋時期之后始有歃血為盟記載）縱觀古代沙場戰(zhàn)爭，將士們會痛飲下滴血之酒以示報國誓死之心，這與酒廠伙計們喝酒盟約極其相似。在抗日戰(zhàn)爭時，酒廠的伙計們一起喝下了帶有鮮血的高粱酒，喝盡之后摔碎酒碗，就算是完成了盟約的儀式，從此開始一同踏上了“同生共死”之路，血與盟誓在高粱酒中發(fā)酵，是豪情的期盼與生命的鼓舞。紅色與血液在整部《紅高粱》電影中當(dāng)擔(dān)著重要角色。

電影中關(guān)于紅色原型的建構(gòu)，是人類社會生活中禁忌與祈福的表現(xiàn)，而將紅色與血液的巧妙結(jié)合，正是再現(xiàn)了人類潛意識的血崇拜，這是人類社會生活中的集體無意識表現(xiàn)，也是一種原始生命力的象征。

二、《紅高粱》女性命運選擇與婚嫁禁忌

電影《紅高粱》以九兒和轎夫的愛情為主線，以抗日救國為輔線，真實地唱響了一曲頑強不屈的民族贊歌。影片中令人印象最深的是開場時演繹的一場“顛轎”游戲，又可稱為是一種儀式行為，①在這場令人激動、令人興奮的“游戲”中，轎夫們都是歡呼雀躍的，他們樂于“捉弄”即將出嫁的新娘子，認為娛樂之后才能使新娘獲得婚后的幸福生活，這種新奇、有趣、興奮的游戲，具有視覺、聽覺上的魅惑力與沖擊力。

婚嫁當(dāng)天，新娘穿上紅色禮服，蓋上紅色蓋頭，坐在紅色轎中，由轎夫抬到夫家，這里的轎子成為一個密閉空間的縮影，實際上起到了一種保護新娘的作用。這種花轎的密閉空間作用早在芬蘭社會學(xué)家韋斯特·馬克的《人類婚簡史》中就有論述，“防止新娘遭遇外來邪魔的影響，特別是遭遇邪惡眼光的注視，有一種有效的辦法，就是在接親時把新娘關(guān)入箱籠之中?！雹趯⑿履镅b入箱籠之中，防止外界的侵害和危險發(fā)生。坐在轎內(nèi)的新娘也有諸多禁忌之事：掀蓋頭、嬉笑、走出轎子……這些禁忌的存在意味著新娘婚后能否獲得幸福，一旦禁忌打破，婚姻便可能會陷入不幸。正如影片開頭所言：“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端”。禁忌作為民間習(xí)俗的一種特殊觀念，“并不限于某一民族或國家，它只是帶有種種不同的具體情節(jié)散布于世界各地?！雹?/p>

當(dāng)坐在密閉空間的新娘被禁止做很多事后，轎夫們就有了更多機會來“戲弄”被禁止的新娘，這種“戲弄”有歷史源流，《漢書·地理志》中記載：“燕地婚夕，男女無別”，《抱樸子·疾謬篇》中也寫到：“俗間有戲（新）婦于稠眾之中、親屬之前”。這些比《紅高粱》中轎夫在迎新娘的路上進行的“顛轎”可嚴重得多。在電影中，轎夫們敲鑼打鼓地抬起新娘，隨著嗩吶聲響顛轎歌脫口唱出：“客未走，席未散，四下新郎尋不見。急吼吼，新郎倌，裝進洞房蓋頭掀。我的個小乖蛋！定神看，大麻臉，塌鼻豁嘴翻翻眼……”這看似是對新娘的嘲弄，實際上卻是一種男性話語權(quán)的再現(xiàn)。轎夫們抬的美麗新娘不屬于自己，是即將送往麻風(fēng)病人家中，借此心中不快之感需得以消解，而作為與一頭騾子交換的“我奶奶”而言，她寧愿與轎夫相愛，也不愿獻身給麻風(fēng)病人，這是女性話語權(quán)逐漸強大的表現(xiàn)，是女性命運的自我掌控。當(dāng)九兒和轎夫“瘋狂相愛”時，電影映入眼簾的是一大片隨風(fēng)舞動的紅色高粱，在轎夫隨著嗩吶聲響儀式般地跪倒在九兒面前時，這是九兒在經(jīng)歷了“顛轎”、戲弄、不安之后的“接受命運”、“改變命運”。

這些儀式在現(xiàn)代婚俗中已演變?yōu)椤棒[洞房”。在新婚當(dāng)天親戚朋友都可“無禮數(shù)”地鬧一次，人們普遍認為，這一鬧就能使得新人婚后幸福美滿，不鬧的婚禮就是不完整的，這實際上是“群婚”制度殘余下的男性話語權(quán)的再現(xiàn)。在土家族中，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“哭嫁”儀式，是土家姑娘出嫁時的程序。哭是對不幸的消解，新娘的淚水可以起到凈化作用，借此禳解災(zāi)害和預(yù)防不幸。

電影中的“顛轎”儀式似乎有些荒誕，但這種儀式至今還遺留于我們生活中，新娘在出嫁時坐花轎是一種歷來已久的傳統(tǒng)，坐轎不僅是一種明媒正娶的表現(xiàn)，也是民俗傳承的彰顯。

三、《紅高粱》對“灰姑娘”的原型解構(gòu)與重構(gòu)

電影《紅高粱》的九兒，原本是一個貧窮人家的女孩，只因其父愛財才將其嫁入酒廠。從最原始的發(fā)展環(huán)節(jié)而言，這里的貧窮女孩嫁入酒廠成為少奶奶，本是一個“灰姑娘”故事的變形，即女孩從貧窮環(huán)境中脫離，來到了富裕的新環(huán)境。這種“灰姑娘”式的身份建構(gòu)早在晚唐《酉陽雜俎》中就有所記載，書中《葉限》章節(jié)，就是最早的“灰姑娘”故事，其故事情節(jié)和西方的“灰姑娘”甚似。《葉限》中記載，善良聰慧的葉限得到天神的幫助，最終逃脫了惡毒后母的魔爪嫁給了國主；西方童話中美麗善良的小女兒，得到仙女們的幫助，最終擺脫了惡毒后母的蹂躪，嫁給了帥氣多金的王子。不論是電影《紅高粱》中的九兒，還是《葉限》故事中的葉限、西方童話中的小女兒，其基本結(jié)構(gòu)大致相同，都是可憐女孩過上幸福生活。

在電影《紅高粱》中傳統(tǒng)灰姑娘形象被解構(gòu)發(fā)生了變形。因為九兒“嫁入豪門”時的丈夫是麻風(fēng)病人，且不久死亡，表面上她并未獲得幸福生活。但灰姑娘九兒仍然重整旗鼓，安排好制酒工作，還大膽追求愛情，她打破了傳統(tǒng)為夫守寡的舊俗。

人類學(xué)家蕭兵說“好藝術(shù)、好電影總是‘最民族的，也是‘最世界的”。④“灰姑娘”的故事是跨越國界的，其基本情節(jié)都是貧賤女孩嫁給高貴丈夫。而電影中九兒在丈夫死后，勇敢地與土匪般的轎夫“我爺爺”相愛的故事，就是“灰姑娘”原型的重構(gòu)與變形，也是中國民俗電影創(chuàng)造性的藝術(shù)呈現(xiàn)。

電影對灰姑娘形象解構(gòu)的背后，蘊含著豐富的文化內(nèi)蘊。表面而言“灰姑娘”是關(guān)于一個少女?dāng)[脫不幸重獲愛情的簡單故事，但實際上這個故事所含內(nèi)蘊更為深刻，當(dāng)少女“嫁入豪門”的成年禮完畢，并通過重重考驗，這正是少女“急速地表現(xiàn)出從一種社會狀態(tài)變到另一種狀態(tài)的一個儀式”。⑤作為重構(gòu)后的灰姑娘——九兒邁向了她新的妻子身份，可稱為一種人生過渡。成年禮一般都具有著不同程度的困難，它“包含某種知識的獲得和肉體的殘酷折磨，象征著舊人格的死亡，以及隨之而來的合格的新成員的新生?！雹拊谶b遠的非洲某部落中，男子在成年禮當(dāng)天，必須勇敢地去往敵人部落，并帶回斬首敵人的頭顱方可稱其為成年，而不幸死亡的“未成年人”也只能成為犧牲者，這就是一種人生過渡時期的殘酷考驗。電影《紅高粱》中，當(dāng)九兒坐上花轎，準備嫁給即將垂死的麻風(fēng)病人時，她就開始在接受成年禮儀的施行了。在她坐上花轎被轎夫抬去夫家的路上，經(jīng)歷了“顛轎”、“戲弄”等儀式游戲，到夫家后，她這個灰姑娘婚前的貧窮生活就宣告結(jié)束，這一過程就是成年禮的再現(xiàn)形式。

雖然早期九兒這個灰姑娘形象是被與理想不符的現(xiàn)實所解構(gòu)，但后來經(jīng)過她與轎夫“我爺爺”的英勇沖擊和熱情沖擊后，人生過渡到了新的階段并且獲得了生命的延續(xù)。金錢可以買來性和身體，但買不來愛情和民族血性，而愛卻能超越性并征服金錢。獲得愛情、釋放民族血性，這就是電影《紅高粱》中九兒在高粱地里選擇了粗狂的轎夫的原由所在，她這個“灰姑娘”是特別的，是一次新形象的解構(gòu)與重構(gòu)。九兒經(jīng)歷了成人禮的考驗，擺脫了原本艱難的生活，勇敢地再創(chuàng)了屬于自己的美麗人生，這是一次重構(gòu)“灰姑娘”形象的筆法，也真實地呈現(xiàn)了我們民族旺盛的、強烈的、不可壓抑的生命力。

注釋：

①④蕭兵.張藝謀電影與人類元語言[J].民族藝術(shù)，1998（1）：106，111.

②[芬蘭]韋斯特·馬克.人類婚姻簡史[M].商務(wù)印書館，1992：114.

③[英]J.G.弗雷澤.金枝[M].商務(wù)印書館，2012：327.

⑤⑥劉小春.灰姑娘故事的中國原型極其世界意義[J].中國文化研究（15）：102..