當(dāng)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展的文化動(dòng)因

田耿輝

【摘 要】鄉(xiāng)土小說是在我國現(xiàn)代當(dāng)代小說中都存在的一種文學(xué)類型，鄉(xiāng)土小說具有特殊的文化品質(zhì)和發(fā)展動(dòng)因，本文從鄉(xiāng)土小說的概念入手進(jìn)行分析，然后對(duì)鄉(xiāng)土小說的歷史淵源和文化背景進(jìn)行了研究、概述，最后從自己的角度出發(fā)對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的發(fā)展方向和趨勢進(jìn)行了研究，希望本文的研究能夠給當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的研究提供一定參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代；鄉(xiāng)土小說；文化動(dòng)因

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0232-02

鄉(xiāng)土小說在我國當(dāng)代小說中以其獨(dú)特的特點(diǎn)自成體系，從產(chǎn)生至今受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，鄉(xiāng)土小說的產(chǎn)生受到魯迅先生較大的影響，題材主要是反映農(nóng)村生活體現(xiàn)農(nóng)民疾苦，鄉(xiāng)土小說的作者主要是通過對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)人民周邊發(fā)生的故事進(jìn)行敘述，讓讀者通過鄉(xiāng)土小說的閱讀來了解基層勞動(dòng)人民的生存現(xiàn)狀，每個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)土小說都能夠反映該時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展文化動(dòng)因的研究具有非常重要的意義。

一、鄉(xiāng)土小說概述

鄉(xiāng)土小說是我國當(dāng)代小說的重要組成部分，20世紀(jì)20年代在魯迅先生的影響下出現(xiàn)了一批農(nóng)村題材創(chuàng)作的青年作家，他們的作品大多以農(nóng)村生活為原型，通過故事的敘述來表現(xiàn)農(nóng)村疾苦。鄉(xiāng)土小說在一開始主要是體現(xiàn)作者對(duì)農(nóng)村故鄉(xiāng)生活的熱愛，主要使用了寫實(shí)的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法也是鄉(xiāng)土小說流派的基礎(chǔ)。1942年毛澤東同志在解放區(qū)發(fā)表了相關(guān)講話，主要是談?wù)摿宋膶W(xué)如何為工農(nóng)服務(wù)的相關(guān)內(nèi)容，從此鄉(xiāng)土小說迎來了發(fā)展的春天，一大批反映時(shí)代特征的小說產(chǎn)生，這一時(shí)期作家的作品主要是和小人物的生活辛酸息息相關(guān)，并且大多都是站在農(nóng)民的角度進(jìn)行思考，這是那個(gè)時(shí)代小說的特點(diǎn)，對(duì)建國后小說特色產(chǎn)生了較大的影響。20世紀(jì)我國小說文壇上出現(xiàn)了以柳青、路遙為代表的鄉(xiāng)土小說作家，他們的小說素材大多都是農(nóng)民的生活狀態(tài)。通過前人對(duì)柳青的小說研究可以看出，大家主要對(duì)柳青的《創(chuàng)業(yè)史》這部作品進(jìn)行了研究，并且都是分析了作品中的主要人物形象和這個(gè)作品的歷史地位。而路遙是典型的陜西文學(xué)家代表，通過研究可以看出路遙的研究主要是對(duì)文本研究和對(duì)作家研究兩個(gè)類型，從時(shí)間上可以分為1981到1985年的研究起步階段、從1986年到1992年的研究高潮階段、路遙獲得矛盾文學(xué)獎(jiǎng)至今三個(gè)階段。第一階段是研究初級(jí)階段主要研究工作是挖掘作品的思想境界和作品主要人物的人物形象；第二階段文學(xué)界對(duì)現(xiàn)代派、表現(xiàn)主義等流派的關(guān)注程度不高，但是路遙此時(shí)以著作《平凡的世界》引起了大家的注意，并且還創(chuàng)作了《詩與史的恢弘畫卷》等著名作品；第三階段的研究是路遙創(chuàng)作的理性時(shí)期也是創(chuàng)作工作比較系統(tǒng)的時(shí)期，在這一時(shí)期對(duì)路遙的研究也增加，例如姚維榮寫了《路遙小說人物論》一文真實(shí)地評(píng)價(jià)了路遙本人和路遙的作品。

二、歷史淵源和文化特質(zhì)

通過研究可以發(fā)現(xiàn)早在20世紀(jì)20年代我國就出現(xiàn)了鄉(xiāng)土小說這一類型，五四運(yùn)動(dòng)后隨著五四精神的流行，很多知識(shí)分子在五四精神的指引下創(chuàng)作了很多以農(nóng)村生活為題材的小說，魯迅先生早在1935年創(chuàng)作的《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》一文中提及鄉(xiāng)土小說這一概念，他也是最早進(jìn)行鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的人，他的《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等文章都是屬于鄉(xiāng)土小說的范疇，王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許欽文等人在魯迅先生的影響下也紛紛進(jìn)行鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作，在他們的作品中能夠體現(xiàn)浙東、豫皖、湘中等多地的農(nóng)村鄉(xiāng)土人情，可以說鄉(xiāng)土小說的產(chǎn)生流行都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，并且都是在五四精神的人道主義情懷和現(xiàn)實(shí)主義精神的影響下以“故鄉(xiāng)”為創(chuàng)作原型進(jìn)行了研究。

鄉(xiāng)土小說的發(fā)展可以分為多個(gè)不同階段，但是每個(gè)階段的核心特質(zhì)是相同的，這些核心介質(zhì)都是創(chuàng)作者以“地之子”、“鄉(xiāng)下人”等身份來敘述故事，表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)割舍不斷的情結(jié)，從其他角度來講這是一種文化想象的表現(xiàn)，創(chuàng)作來自于勞苦大眾又歸還于勞苦大眾，這是一種接地氣的創(chuàng)作方法。那個(gè)時(shí)代的作家大部分都是農(nóng)村出身，從農(nóng)村走出來的他們對(duì)于農(nóng)村生活有著特殊的情感；另一方面這些人在當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的影響下向往自由自在、與世無爭的生活狀態(tài)，自己認(rèn)為自己就是一個(gè)農(nóng)村人，就應(yīng)該進(jìn)行農(nóng)村題材作品的創(chuàng)作。從這兩個(gè)方面看出鄉(xiāng)土小說的作家身上有對(duì)農(nóng)村生活對(duì)土地的熱愛，這也是中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。從魯迅到師陀再到后期的趙樹理、柳青、路遙，他們都是鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作者，他們用自己的親身經(jīng)歷來進(jìn)行作品創(chuàng)作，對(duì)讀者讀書的過程進(jìn)行思考，這是作家創(chuàng)作的靈魂，既有同情又有批判，在這種思想的影響下文學(xué)作品的創(chuàng)作又實(shí)現(xiàn)了重大突破。

三、新時(shí)期鄉(xiāng)土小說發(fā)展走向

和其他傳統(tǒng)小說流派不同當(dāng)代鄉(xiāng)土小說并沒有消失匿跡，而是發(fā)展規(guī)模越來越大，在鄉(xiāng)村和城市的碰撞當(dāng)中，當(dāng)代鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)出自己獨(dú)有的特征。鄉(xiāng)土小說仍然保持著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的文化想象，從某種程度上講鄉(xiāng)土小說對(duì)現(xiàn)代文化倫理形成了挑戰(zhàn)，在鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作時(shí)作家都保持著一直的民族身份認(rèn)同感，只有實(shí)現(xiàn)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合才能夠從真正意義上體現(xiàn)出鄉(xiāng)土小說的民族特質(zhì)，這種身份訴求在當(dāng)代文學(xué)范疇內(nèi)以鄉(xiāng)土小說的形式體現(xiàn)。當(dāng)代鄉(xiāng)土小說首先堅(jiān)持了作者的民族文化立場，通過審視當(dāng)代民族鄉(xiāng)土小說能夠看出西方發(fā)達(dá)國家以其文化強(qiáng)勢地位對(duì)文化弱勢國家的傾軋。張煒在自己的作品中提出“作為一個(gè)生命，我寧可是一棵樹；可是一棵沒有根的樹到底能活多久？”這句話具有極強(qiáng)的悲情主義色彩，但是也能夠在一定程度上反映我國大眾的文化心理，也就是中國作家需要從自己傳統(tǒng)文化中探尋當(dāng)代民族小說發(fā)展的可能性，而不是按照西方文化發(fā)展的道路發(fā)展。當(dāng)代鄉(xiāng)土小說有很多小說都是弘揚(yáng)民族特色的作品，例如畢飛宇的《平原》、關(guān)仁山的《白紙門》、遲子建的《額爾古納河右岸》、劉慶邦《平原上的歌謠》，這些作品的作者都嘗試通過自己的作品來對(duì)中國鄉(xiāng)土肌理進(jìn)行探索；其次，我國當(dāng)代鄉(xiāng)土小說并沒有跟之前的鄉(xiāng)土小說一樣受到政治意識(shí)形態(tài)的打壓，達(dá)到了一定程度的自由開放。個(gè)人認(rèn)為當(dāng)代鄉(xiāng)土小說受到了現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，當(dāng)代鄉(xiāng)土小說作者需要靠自己的文化底蘊(yùn)堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以此來與城市化的物欲迷失相抗衡。賈平凹的《高興》這個(gè)作品中所敘述的故事就是發(fā)生在大城市，而小說的重點(diǎn)和中心就是反映城市底層人民的生活現(xiàn)狀；畢飛宇的《推拿》故事情節(jié)也是以大城市作為背景，故事描述了城市弱勢群體的凄慘處境；趙本夫的《無土?xí)r代》用荒誕、譏諷的筆法體現(xiàn)了城市發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞。當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作數(shù)不勝數(shù)，從這些小說的研究可以看出它們具有相同的情感取向，這種取向?qū)嶋H就是作家沒有對(duì)城市產(chǎn)生認(rèn)同感，他們將自己的身份定位為城市之中的“外來人”，讓城市成為小說的發(fā)生地點(diǎn)，城市僅僅是小說敘述的空殼，鄉(xiāng)土則是知識(shí)分子發(fā)揮自己話語權(quán)的最終歸宿。

四、結(jié)束語

鄉(xiāng)土小說是一種在我國長期存在的小說形式，并且自成一派，鄉(xiāng)土小說具有漫長的發(fā)展過程，在社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展過程中鄉(xiāng)土小說也經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段都出現(xiàn)了典型代表作家，在當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展已經(jīng)成為趨勢，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展的文化動(dòng)因進(jìn)行分析顯得尤為重要。通過本文的研究能夠了解鄉(xiāng)土小說的發(fā)展過程，發(fā)展趨勢，希望通過本文的研究能夠給有關(guān)人員提供一定的借鑒和思考。

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