微文化中主體身份構(gòu)建邏輯

齊素 李德寧

【摘 要】微文化是一種依賴于技術(shù)進步和網(wǎng)絡新媒介的發(fā)展而呈現(xiàn)出來的新文化樣態(tài)，微文化的主體微民似乎由于網(wǎng)絡新媒介的技術(shù)優(yōu)勢獲得了自由的話語空間，然而微民的主體身份由于網(wǎng)絡新媒體的虛擬性和社交性呈現(xiàn)出兩級構(gòu)建邏輯，兩級邏輯使微民的“全民狂歡”神話破滅，但是也讓人們看到一些不同以往的解放要素。

【關鍵詞】微文化；主體；身份

中圖分類號： G2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）11-0225-02

微文化的興起和網(wǎng)絡社交媒體的涌現(xiàn)有著直接的關系，特別是以微博、微信為代表的網(wǎng)絡社交媒體，在新媒體中，信息的傳播方式和傳播內(nèi)容有了根本的變化，每個人都是信息源（信息發(fā)布者），每個人都是信道（傳播渠道），每個人都是信宿（接受者），總之，在社交媒體里，所有人傳播所有人的信息，所有人創(chuàng)造所有人的符號，所有人構(gòu)建著所有人的文化。這便是微文化得以興起、發(fā)展的媒介環(huán)境——一種后技術(shù)時代，“高新科技的簡易化應用、高科技成果的低智能掌握、高端技術(shù)工藝的低技能操作?！盵1]

以社交媒體為代表的web2.0時代降低了信息傳播和文化準入的門檻，將以往在文化中被遮蔽的微民拯救出來，他們再也不是文化的壓迫者，而是文化的創(chuàng)造者，微民可以盡情展示自己，因為隨時可能被關注。然而，微文化畢竟是一種網(wǎng)絡文化，微民只有在網(wǎng)絡空間中，在社交媒體提供的平臺上才可以如此表演和展現(xiàn)，微民的主體身份由于網(wǎng)絡新媒體的虛擬性和社交性，要求他們必須要過上一種“新部落族群”生活，在“新部落族群”里，微民的身份也需要集體接納。由此可見，微文化并不是我們想象中以絕對自我為中心的文化，微民不僅僅是單一的個性化表演者，而且要得到“新部落族群”的身份認同。

在現(xiàn)實文化語境中，人的身份是被賦予的，人從出生之日起，就依照性別、種族、階級、家庭、職業(yè)等要素建構(gòu)起來，個體對自己身份的選擇無能為力，呈現(xiàn)出一種被動性。馬克·波斯特在《信息方式》中就曾指出：“在現(xiàn)實的部落小社群中，個體處于無所不及的親屬結(jié)構(gòu)關系網(wǎng)絡之中，日常經(jīng)歷都在對個體身份進行再生產(chǎn)，因此，個體是社會化的，被構(gòu)建和再生產(chǎn)為一種關系的自我?！盵2]也就是說，在信息新時代，個體與社會形成一種理性的、契約式的社會關系，時刻都處在“傳統(tǒng)慣例的他者監(jiān)督之中”。

而在網(wǎng)絡微文化中，人們完全可以拋開這些“身體調(diào)號”，自己的身體、聲音、性別、階級、種族、家庭、職業(yè)等不需要展示給交談伙伴，在這里，主體處在一種類似于小說作者的位置上，通過一種個人風格的敘事，重新構(gòu)建自己的身份，諸如從情感、需要、觀念和欲望角度虛構(gòu)自己，而且這種虛構(gòu)是多元化的，因為社交網(wǎng)絡媒體給微民提供24小時隨時隨地傾訴的工具，而且140字的篇幅還可以消除微民的書寫畏懼感，因此，當微民將自己片段化和日?；男畔⒊尸F(xiàn)出來的時候，人們很難將其整體化，于是一個富于流變的、不穩(wěn)定的主體身份就在個人敘事中完成了。

卡西爾說：“人的符號活動能力進展多少，物理實在似乎也就相應地退卻多少。”[3]如果將這句話和網(wǎng)絡微文化個體身份聯(lián)系起來，就可以理解為“個體的符號活動能力進展多少，個體的物理實在似乎也就相應地退卻多少?！痹诰W(wǎng)絡微文化語境中，個體獲得強大的符號活動空間，用這些符號書寫一種“美學的身份”，而原本制約個體身份構(gòu)建的物理現(xiàn)實，比如容貌、衣著、舉止和收入等全都退卻甚至消失了。

網(wǎng)絡微文化個體的身份建構(gòu)在某種程度上暗合了后現(xiàn)代理論家對于身份問題的論述，一些后現(xiàn)代理論家認為，區(qū)別于“單一的、有組織的現(xiàn)代性”的相對穩(wěn)定的身份，在“新近的、高級的或自反性的現(xiàn)代性中”（吉登斯《自反性性現(xiàn)代化》）身份已經(jīng)變得具有不確定性，他們質(zhì)疑在晚期現(xiàn)代性中建立一種穩(wěn)定的或存在論意義上的身份的可能，并且樂觀認為，這樣的身份會帶來一種絕對的創(chuàng)造性的自由，因為個體敘事可以脫離種族、性別、階級這些身份建構(gòu)的變量，這樣一來，個體敘事語言就會變成一系列的漂浮的能指，個體身份在符號的狂歡中不斷流變。身份的不確定性導致身份永遠處在一種寄居的狀態(tài)中，這種狀態(tài)使個體脫離了任何意識形態(tài)的約束，進入到一種放浪形骸的酒神狂歡的境界中。

果真如此嗎？也許并不像后現(xiàn)代理論家預言的那么極端，微文化中的微民雖然擺脫了現(xiàn)實社會中身份構(gòu)建變量要素，但是，這種自我身份構(gòu)建還必須經(jīng)受住一種新部落族群的考驗和認同，于是微民在進行自我身份敘事的時候必須要考慮到另外一種身份認同的變量因素，即興趣、情感、欲望、需要等。

在社交媒體上（以微博、微信為代表）獲得這種群體認同的方式就是加入各種不同類型的小圈子，通常將這些小圈子稱之為“虛擬社區(qū)”或者“新部落族群”。名人社群以名人的“光圈”吸引微民關注，不管是名人的生老病死、衣食住行，還是緋聞軼事，都會成為微民談論的話題；興趣社群將“志趣”“愛好”等因素作為微民的談資，這里不一定有專業(yè)人士的權(quán)威和嚴謹，卻不乏略帶智慧的真知灼見；朋友社群將現(xiàn)實時空進行壓縮，將現(xiàn)實中因為時空障礙不能交流的友人適時進行信息交流和情感維護。

以上描述的情景不免有些太樂觀，其實看似溫情的社群軟規(guī)范也同時蘊含強規(guī)則。在微文化中，微民的身份日益成為一件事關個體自主選擇的事情，但這份選擇并不輕松，因為“這里面存在著一種風險，雖然個體被認為可以給自己選擇自我形象，可以親自制作、演示、拼湊自己的傳記，但是個體必須同時為這種選擇負責?！盵4]

由此可見，在微文化中，微民的身份呈現(xiàn)出兩級邏輯。一方面，由于微文化所依賴媒介的虛擬性，使微民能夠擺脫現(xiàn)實社會變量要素（種族、性別、階級、收入等），自主選擇個人身份的敘事方式，實現(xiàn)身份構(gòu)建的“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)變，最終完成具有高度個性化的身份構(gòu)建。

另一方面由于微文化所依賴媒介的社交性，使微民身份必須接受“虛擬社區(qū)”群體的檢驗和認同，這時純粹的“自律”將難以維系，“他律”又會回歸，只不過這時“他律”的變量因素由種族、性別、階級、收入等變成了興趣、情感和欲望。兩級邏輯使微民的身份總是游走在絕對個人化與絕對社會化之間；游走在流變性和暫居性之間；游走在自由和規(guī)范之間。為了更形象地說明微文化中微民的身份邏輯問題，不妨借鑒一下保羅·思維特曼在《游客還是旅客？“亞文化”、自反性身份和新部族社交》一文中對“游客”和“旅客”的比喻。他認為：“這兩種人（指“游客”和“旅客”）都棲息在同一個隱喻的空間，但是游客在這里嬉鬧歡慶，高興地在那些舊有的文化風格的裝扮箱里翻找，而旅客選擇并且信守之一裝扮——至少會持續(xù)一小段時間。”[5]根據(jù)保羅·斯威特曼的比喻，不難發(fā)現(xiàn)，“游客”類似于第一層級身份邏輯中的微民，他們帶著一種完全擺脫理性規(guī)范似的欣喜之情去盡情“表演”自己，將自己的崇高與齷齪、公開的與隱私的、精神的與肉體的統(tǒng)統(tǒng)寫進個人史里，并且盡情瀏覽自己的身份歸屬地，卻從來不駐足哪怕只是片刻。而“旅客”則類似于第二級身份邏輯中的微民，他們除了具備充分選擇的自由外，時常表現(xiàn)出未獲得自由時的審慎，因為他們知道，這里仍有一些不能主宰的東西，只不過跟過去有所不同而已。

參考文獻：

[1]林焱.后技術(shù)時代的文化傳播[J].東南學術(shù)，2002（28）.

[2]馬克·波斯特.信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境[M].北京：商務印書館，2000，9.

[3]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004，56.

[4][5]安迪·班尼特，基恩·哈恩-哈里斯.亞文化之后：對于青年文化的批判研究[M].北京：中國青年政治出版社，2012，98.