從《詩學(xué)》看古希臘悲劇觀演的單向傳遞

牛蕾

【摘 要】戲劇起源于宗教儀式，在起源時(shí)就有著觀演交融的特質(zhì)，隨著藝術(shù)的發(fā)展，戲劇藝術(shù)變成了一種藝術(shù)呈現(xiàn)，從而消解了觀演之間的互動(dòng)和交融，在以《詩學(xué)》為指導(dǎo)的戲劇觀的戲劇藝術(shù)發(fā)展中，戲劇觀演基本上是單向傳遞的。

【關(guān)鍵詞】觀演關(guān)系；詩學(xué)；單向傳遞

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0034-02

源于古希臘酒神祭典的戲劇藝術(shù)，在一開始就是觀演交融的藝術(shù)。領(lǐng)唱者、歌隊(duì)以及儀式中的所有人都在這種狂歡中釋放自己，酒神意識(shí)的蘇醒瘋狂了一年中循規(guī)蹈矩的人們。戲劇藝術(shù)在這種沉醉和忘我中統(tǒng)領(lǐng)了所有的觀演者，它是一種真正的集體、交融、互動(dòng)的藝術(shù)。然而，原始藝術(shù)的成長逐漸被鑲上文明的框架，雖然規(guī)范了藝術(shù)的形式，但卻限制了藝術(shù)的精神。

柏拉圖因詩人的“無用”將其趕出理想國，并向?qū)W者們發(fā)出“如有哪位懂詩的學(xué)者能夠證明詩不僅可以給人快感，而且還有助于建立一個(gè)合格的政府和有利于人民的身心健康，我將洗耳恭聽他的高論”①的挑戰(zhàn)。誠然，《詩學(xué)》的價(jià)值在于它豐富的理論內(nèi)涵和可貴的實(shí)用價(jià)值。然而，我們并不排除《詩學(xué)》是亞里士多德對(duì)其老師這一挑戰(zhàn)的應(yīng)答的可能。以亞里士多德的家庭背景和他與亞歷山大的師生關(guān)系，我們似不能否認(rèn)亞氏對(duì)戲劇藝術(shù)政治實(shí)用價(jià)值的肯定和稱贊。如果，戲劇藝術(shù)的原則是建立在這種規(guī)范和教化的意識(shí)之上，戲劇藝術(shù)就不可避免地成為一種單向的意識(shí)傳遞，觀演之間就成為了一種教化和接受，本文就是從這個(gè)角度重讀《詩學(xué)》的。

一、亞氏對(duì)悲劇的界定

藝術(shù)的“模仿說”在西方藝術(shù)理論上占據(jù)著統(tǒng)治地位。亞里士多德也將悲劇界定為一種模仿——“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿”②。悲劇與其它藝術(shù)如繪畫、音樂、史詩等的區(qū)別僅在于模仿中采用了不同的媒介、對(duì)象和方式，悲劇的本質(zhì)仍然是一種模仿。悲劇的創(chuàng)作像創(chuàng)作一幅畫一樣，藝術(shù)創(chuàng)作者只是單方面地從事物中學(xué)習(xí)、模仿并將其應(yīng)用于藝術(shù)的創(chuàng)作和完成。而這樣的藝術(shù)完成，本身就排除了戲劇表演過程中觀演之間的正在進(jìn)行的創(chuàng)造性的戲劇“場(chǎng)”行為。也就是說所有的戲劇創(chuàng)作在演員的模仿過程中都已完成。而戲劇的進(jìn)行時(shí)態(tài)的演出過程，也只是像一幅有人物活動(dòng)的畫面，供觀眾欣賞，并不可變動(dòng)。觀眾只是已完成的戲劇藝術(shù)的接受者。在這種“模仿說”的籠罩下，戲劇藝術(shù)不可能擺脫觀演關(guān)系的單向傳遞。

亞氏界定的戲劇是對(duì)于行動(dòng)——并且是一個(gè)完整的行動(dòng)的模仿。亞氏倫理學(xué)認(rèn)為“praxis（行動(dòng)）的主體是人，因而是一種受思考和選擇驅(qū)動(dòng)的有目的的實(shí)踐活動(dòng)，嚴(yán)格說來，只有智力健全的成年人才有組織和進(jìn)行行動(dòng)的能力，所以對(duì)行動(dòng)引起的后果，當(dāng)事人必須承擔(dān)應(yīng)該由他承擔(dān)的責(zé)任”③。并且，亞氏還要求行動(dòng)要符合可然或必然的規(guī)律，人物性格要在行動(dòng)的選擇中得到刻畫，人物的道德品質(zhì)也要在這一行動(dòng)中得到突顯，不僅如此，人物還要對(duì)這一行動(dòng)負(fù)責(zé)。這樣，一個(gè)有一定長度的完整的行為就產(chǎn)生了。觀眾只是在亞氏所要求的這個(gè)絕對(duì)完整的行為中進(jìn)行某種行動(dòng)過程或是道德投入的體驗(yàn)。這一行動(dòng)的絕對(duì)完整使得觀眾在戲劇的演出過程中不可能有任何形式的介入，而任其以一種強(qiáng)勢(shì)的不可阻擋的力量發(fā)生、發(fā)展，最終將人物逼迫到他必須背負(fù)的責(zé)任和后果中去——一種真正意義上的悲劇性后果。而在這種幾乎是倫理實(shí)驗(yàn)的完整的行動(dòng)中，在這種其實(shí)是虛擬的報(bào)應(yīng)和懲罰中，讓人們承認(rèn)那些“悲劇性”行動(dòng)的后果而在現(xiàn)實(shí)生活中不敢造次。

然而，悲劇究竟模仿的是什么呢？在亞氏戲劇的情節(jié)設(shè)置上，極力堅(jiān)持可然和必然的規(guī)律。而這一原則規(guī)律也恰恰是模仿的行動(dòng)中所包含的“理”的內(nèi)核?！安豢赡馨l(fā)生但卻可信的事，比可能發(fā)生但卻不可信的事更為可取”④，可見，亞里士多德極力推崇的是“理”的說服力，而這里的“理”也只是少數(shù)權(quán)貴的標(biāo)準(zhǔn)，亞氏所說的模仿其實(shí)并不是對(duì)自然的模仿，而是對(duì)事物“應(yīng)該有的樣子的模仿”，對(duì)“理”的模仿，就是“再創(chuàng)造一個(gè)可以使事物趨向于完美的內(nèi)在行為”⑤的模仿。而這個(gè)“完美”的標(biāo)準(zhǔn)就是創(chuàng)作者（或自身所屬階級(jí)）對(duì)統(tǒng)治秩序的和諧穩(wěn)定的設(shè)想。

二、悲劇主人公

古希臘悲劇“傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人”⑥，他們“出身高貴，地位顯赫，舉足輕重——這些人往往和神有著直接和具體的交往，在一個(gè)崇尚力量和英雄的時(shí)代里有過不尋常的經(jīng)歷，這一切又是一般人所不可企及的”⑦。誠然他們不是完人，但他們總是以一種高貴的、備受尊重和仰慕的姿態(tài)存在于人們心目中。雖然，他們也會(huì)犯下一些錯(cuò)誤而導(dǎo)致悲劇性的結(jié)局，但是他們?nèi)允侨藗冃哪恐械挠⑿邸Ｋ麄円驗(yàn)樯砩纤哂械某Ｈ说娜觞c(diǎn)而犯下錯(cuò)誤，在命運(yùn)突轉(zhuǎn)時(shí)，對(duì)自己的責(zé)難和懺悔對(duì)觀眾就會(huì)產(chǎn)生一種深深的影響作用。而擁有類似悲劇性弱點(diǎn)的常人也會(huì)因?yàn)檫@樣的英雄崇拜，對(duì)所犯錯(cuò)誤產(chǎn)生更深刻的懺悔。在古希臘，悲劇主人公幾乎都具備這樣的特質(zhì)，他們比常人有較高的姿態(tài)，希臘戲劇通過他們承認(rèn)錯(cuò)誤，并將這種懺悔通過移情作用強(qiáng)加在觀眾身上，讓觀眾在觀看戲劇時(shí)就對(duì)自己的錯(cuò)誤知道悔悟。

亞氏戲劇要通過情節(jié)設(shè)置的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”引發(fā)人的憐憫和恐懼。所以選擇的“悲劇主人公”是“不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭?，而是因?yàn)榉赶铝四撤N錯(cuò)誤”⑧。他們的命運(yùn)在“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”中進(jìn)入到一種不幸，而且是因一些不太大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致的極大的不幸，所以會(huì)引發(fā)人們的憐憫，因?yàn)?，他們是“不該遭受不幸的人”⑨。?dāng)我們細(xì)看這些不幸的原因，它往往只是歸咎于主人公類似于“悲劇性弱點(diǎn)”⑩的錯(cuò)誤。而不幸的降臨，成為了一種懲罰，這種懲罰與其說是神對(duì)英雄的懲罰，不如說是統(tǒng)治者對(duì)于人民的懲罰，而且還被演繹成一種應(yīng)得的懲罰。戲劇或者說悲劇成為了統(tǒng)治者借以統(tǒng)治的隱性的警告手段，它利用悲劇靜穆的氛圍，建立統(tǒng)治的威嚴(yán)，使臣民安于這種勢(shì)力的籠罩而無意反抗，悲劇利用悲劇主人公的命運(yùn)向人民實(shí)施教化，使其反省，并提前意識(shí)到犯錯(cuò)的后果與不幸。如此，還有哪個(gè)敢以身試法？

三、Katharsis

“憐憫和恐懼不是展現(xiàn)在悲劇人物身上——而是‘觀眾，透過這些情緒，觀眾與舞臺(tái)上的悲劇英雄產(chǎn)生了連接”?。不幸發(fā)生在“不該遭受不幸的人身上”引發(fā)觀眾的憐憫，而他們與觀眾又是如此的相似，從而，又引發(fā)觀眾極大的恐懼。悲劇的最終功效在于“引發(fā)憐憫和恐懼，使這些情感得到疏通”?。其中“疏通”一詞，原文作katharsis，該詞在宗教、美學(xué)和醫(yī)學(xué)上對(duì)應(yīng)解釋為凈化、陶冶、宣泄?！笆谷嘶謴?fù)失去的平和，穩(wěn)定人的感情，使人的精神得到升華”?。

亞氏認(rèn)為，情感的積淀“會(huì)搔亂人的心緒，破壞人的欲念，既有害于人的身心健康，也無益于群體和社團(tuán)的利益”?。所以有必要使人們有一定的“宣泄”，而“宣泄”實(shí)質(zhì)上是讓人們拋卻“不安分”的想法，糾正那些與悲劇主人公身上相同“悲劇性弱點(diǎn)”，做一個(gè)俯首的順民，臣服于既有的統(tǒng)治秩序，安分守己。而“凈化”則是指一種道德的提升，精神的升華。如前所述，此處的道德也是統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同或是規(guī)定的具有階級(jí)性的道德?！皟艋逼鋵?shí)是滌蕩和糾正那些“威脅著個(gè)體均衡，甚至最后威脅著整個(gè)社會(huì)和諧的事物，它是一些非德善的，也非最高美德的事物”?。

我們可以想見，觀眾在這樣的觀演中得到了什么？他們只是渾然不覺地接受了變相的但卻強(qiáng)有力的高明教育。悲劇演出只是一種意識(shí)形態(tài)的傳遞和控制，談不上積極的觀演交流，有的只是統(tǒng)治階級(jí)利用悲劇對(duì)既有統(tǒng)治的維護(hù)和對(duì)人們的震懾。

一如沙漠懷念海，懷念遠(yuǎn)古戲劇最自由的精神，重塑藝術(shù)自由的靈魂，解構(gòu)既存的意識(shí)壓迫，創(chuàng)造一個(gè)各抒己見的自由的戲劇論壇。這才是久違了的大眾的、自由的、游戲的、神秘的、狂歡的戲劇藝術(shù)！

注釋：

①②③④⑥⑦⑧⑨???亞里士多德著.詩學(xué)[M].陳中梅譯.商務(wù)印書館，2002：7，63，66注釋6，170，38，99注釋8，97，97，63，228，227.

⑤⑩??被壓迫者戲劇[M].賴淑雅（臺(tái)灣）譯.揚(yáng)智文化事業(yè)有限公司，2000：15，48，41，44.